“安大简”《诗经》为子夏西河《诗钞》*

张树国

《安徽大学藏战国竹简一·诗经》（以下简称“安大简”《诗经》）是目前出土的唯一先秦时期《诗经》楚文字钞本，于近期整理出版，无疑是上古文学研究领域的盛事，与古文经《毛诗》隶变而来的今传本《诗经》相较，存在大量异文，学界出现了很大争议，可以预计会成为《诗经》学乃至上古文学研究的热点①。在此之前出版的“上博一”《孔子诗论》记录了孔子评论《诗经》风、雅、颂的文字，据笔者统计，提到52 篇的篇名，同时也记录了一些诗句，但没有一篇完整文本。“安大简”《诗经》原简自标序号，编号从“一”至“百一七”，除去阙简、阙文外，存诗共57 篇，为传本《诗经·国风》中的《周南》《召南》《秦风》《魏风》《鄘风》《唐风》，但值得注意的是，传本《魏风》六篇改题为《侯风》，又将《唐风》九篇改为《魏风》，引起学界热议。笔者将“安大简”《诗经》与学界公认为可信的“郭店简”《缁衣》以及“上博一”《孔子诗论》等篇引《诗》相对照，认为“安大简”《诗经》是可信的出土文献，也发现一些待解难题。有学者认为既然用楚文字抄写，当出自战国楚人之手。战国时期人才流动很频繁，如东周、三晋等北方文献南传而为楚人抄写已非个例，“安大简”《诗经》也不例外，成为新的《诗经》公案。

一、“安大简”《诗经·国风》选本结构及问题的产生

“安大简”《诗经·国风》主要由“六风”组成：

（一）《周南》简20 标注“周南十又一”，与今传本相合。传世本《麟之趾》之“麟”简文中写作“”，很值得注意，后文有说；

（二）《召南》14 篇（简21-41），篇目全。阙文很多，仅《殷其雷》《江有汜》两篇完整。传世本《驺虞》在简文对应位置诗句为“从乎”，为《诗经》首见，后文有说；

（三）《秦风》10 篇（简42-59），篇目全。

（四）阙简60-71，竹简信息完全阙失。

（五）《侯风》6 篇（简72-83），《侯风》之名为首次出现，即今传本《魏风》6 篇：《汾沮洳》《陟岵》《园有桃》《伐檀》《硕鼠》《十亩之间》。整理者黄德宽认为《侯风》可能是《王风》之“误置”，此说存疑。

（六）《甬风》（简84-99），简99 题“甬九白舟”，《甬风》即今传本《鄘风》，当为9 篇。传本《鄘风》10 篇，黄德宽认为“简本《鄘风》九篇不含《载驰》篇”［1］3，是正确的。至于为何没有《载驰》，后文有论。

（七）《魏风》10 篇（简100-117），均为传本《唐风》，无阙简。今传本《唐风》共12 篇，《杕杜》《葛生》《采苓》不见于简本。

“安大简”《诗经·国风》用战国楚国字体抄写，57 篇诗只有《柏舟》《葛屦》两个篇名，其他55篇未标题名，说明当时简本使用者对《诗经》题名稔熟于心，是在《诗经》祖本即全本的基础上进行抄录的，笔者为论述方便，简称为《诗钞》，与隶变《毛诗》而来的传世本出现如此大的不同，看来不是随意的丛钞，而是有选择性的，具有一定功用目的，不能不令人对战国时期类似《诗经》之类经典作品的流传形态产生更多的联想。这个选钞本存在诸多学术之梗，不见于《诗经》学史，成了一连串新的个案，本文梳理于下：

首先，今传本《魏风》六篇何以命名为《侯风》？又为何将今传本《唐风》九篇改为《魏风》？在《诗经》文献中从来没有相关信息，为首次出现。

其次，《诗经》楚钞本除了阙失12 支简的“某风”外，何以只选《周南》《召南》《秦风》《侯风》《甬风》《魏风》六风，而未选其他八（九）风？与传世《毛诗》相比较，次序上出现的新变意味着什么？

最后，除了诸多异文之外，何以不选《鄘风·载驰》《唐风·葛生》等诗？

下面借助于“上博一”《孔子诗论》及一些出土文献探讨《诗经》祖本及“安大简”《诗经》的来源问题，而《侯风》是确定“安大简”《诗经》性质的关键，解决了这个问题，其他问题就迎刃而解了。

二、《侯风》源于子夏西河传《诗》

在探讨“安大简”将《魏风》改为《侯风》这个问题之前，笔者据“上博一”《孔子诗论》等相关出土文献探讨一下《诗经》祖本的形成及流传问题，尤其对孔门《诗》学传授及孔子死后弟子散之四方，子夏西河传《诗》问题进行探讨。

“上博一”《孔子诗论》记载了孔子对《诗经》邦风、大夏、小夏、讼的系统解说②，是对《诗经》的最早诠释，标志着《诗经》研究的发端，意义重大。《孔子诗论》为残编断简，失去了多少内容难以估计，其中提到的《诗经》篇名，笔者按照原整理者的简编顺序重新统计，《邦风》27 篇，《大夏（雅）》1 篇，《小夏（雅）》21 篇，《讼（颂）》3 篇，除去有争议的作品篇名外，《孔子诗论》中提到邦风、雅、颂类篇名共52 篇，诗题基本都能在今传本《诗经》中找到出处。《史记·孔子世家》记载孔子删诗，将“古者《诗》三千余篇”删成三百五篇，成为《诗经》学史上一大公案。《孔子世家》：

故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。［2］1345

孔子本人未提到删诗之事。《论语·为政》：“子曰：《诗三百》，一言以蔽之，思无邪。”孔安国曰：“篇之大数。”邢昺疏引《正义》：“案今《毛诗序》，凡三百一十一篇，内六篇亡，今其存者有三百五篇，今但言三百篇，故曰篇之大数。”［3］5346孔子所谓“诗三百”即今《毛诗》传本三百零五篇。“内六篇”为“笙诗”或“笙曲”六篇，即《由庚》《崇丘》《由仪》《南陔》《白华》《华黍》，分别隶属于《小雅·鹿鸣之什》和《南有嘉鱼之什》，《毛诗序》认为六笙诗“有其义而亡其辞”［4］898，实际上“笙诗”属于“标题音乐”，在仪式中与《关雎》《葛覃》《南有嘉鱼》《南山有台》等“间歌”交替相续，在《仪礼·燕礼》《乡饮酒礼》中都有记载。从《孔子诗论》52 篇题目来看，孔子所谓“诗三百”与传本《毛诗》隶古定而来的《诗经》文本很接近，是《诗经》学史上的“大传统”。汉代齐、鲁、韩、毛“四家诗”均以“诗三百”作为祖本，齐、鲁、韩三家以“今文”即隶书传授，《毛诗》为赵人“大毛公”毛亨、“小毛公”毛苌以“古文经”传授，二人为赵地河间人，“古文经”载体可能是三晋文字。《史记·儒林列传》记载孔子卒后“七十子”去向及儒术的传播：

自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。［2］3786

子夏在孔门四科中以“文学”知名，与《诗经》传播有关系。《史记·仲尼弟子列传》记载“卜商，字子夏。少孔子四十四岁”，又云“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师”［2］2676-2677。《孔子家语·七十二弟子解》在“卜商，卫人，无以尚之”之“无”字上有疑脱，覆宽永本《家语》有“字子夏，少孔子四十四岁，习于《诗》，能通其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微”之句［5］148。孔子生于公元前551年，据此可推子夏生于公元前507年。

据史料记载，子夏籍贯有三说：一是卫人，除《孔子家语》外，董仲舒《春秋繁露·俞序》“故卫子夏言，有国家者不可不学《春秋》”［6］160云云；二是温国人，《史记·仲尼弟子列传》“卜商”条下，裴骃《集解》：“《家语》云卫人。郑玄曰温国卜商。”司马贞《索隐》：“按：《家语》云卫人，郑玄云温国人，不同者，温国今河内温县，元属卫故。”［2］2676三是魏人，《礼记·檀弓上》“子夏丧其子而丧其明”章下，孔疏引《仲尼弟子传》“子夏姓卜名商，魏人也”［7］2778云云。以上三说是可以理清的，温国（今河南温县）本为东周畿内国苏忿生之邑，郦道元《水经注·济水注》：

济水于温城西北与故渎分，南经温县故城西，周畿内国司寇苏忿生之邑也。《春秋·僖公十年》：“狄灭温，温子奔卫”，周襄王以赐晋文公。［8］636

事见《左传·僖公二十五年》，晋文公勤王，周襄王“与之阳樊、温、原、攒茅之田，晋于是始起南阳”［9］3952。自此后温地属晋。据河南学者高培华所论，在“铁之战”后则属魏，子夏出生在春秋晋国温邑，等到“退老西河”之时，则是魏国温邑，绝非西汉诸儒所谓“卫人”说［10］54。

孔子73 岁去世时（公元前479年）子夏29岁。《史记》传注所谓“子夏居西河”“子夏为魏文侯师”当在子夏离开鲁国之后，去了魏国西河之地传授《诗》。“西河”多有异说，钱穆认为当在河济之间的安阳③，高培华则认为子夏“退老西河”就在“温邑”，其地就在齐鲁之士称为“西河之上”的“河济之间”［10］54，这是正确的见解。子夏在《诗经》传播史上占有重要地位，陆德明《经典释文·序录》：“是以孔子最先删录，既取周诗，上兼商颂，凡三百十一篇，以授子夏，子夏遂作《序》焉。口以相传，未有章句。”［11］12子夏为孔子《诗》学嫡系传人，曾作《序》题解《诗经》，“口以相传，未有章句”，表示子夏《诗序》写成以后，儒者基本上用言语传授，而未以“章句”进行解释并书于竹帛。《序录》记载《毛诗》在汉初之前授受之迹，有两条线索，云：

《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之。徐整云：子夏授高行子，高行子授薛仓子，薛仓子授帛妙子，帛妙子授河间人大毛公，毛公为《诗故训传》于家，以授赵人小毛公，（一云名长。校勘云：“长”作“苌”）小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。一云：子夏传曾申，（字子西，鲁人，曾参之子）申传魏人李克，克传鲁人孟仲子，（郑玄《诗谱》云：子思之弟子）孟仲子传根牟子，根牟子传赵人孙卿子，孙卿子传鲁人大毛公。［11］13

这两条线索虽有所不同，但认为《毛诗》源自子夏则是一致的。从孔子—子夏—大毛公（毛亨）、小毛公（毛苌），构成了《诗经》传授的“大传统”，具有“祖本”地位，子夏就拥有这个“祖本”。竹书写本时代的典籍基本上是单线传播的，“安大简”《诗经·国风》应是在“祖本”基础上抄录改编的钞本，呈现选择性、改编性很强的特点，突出体现为将《毛诗》中的《魏风》改名为《侯风》，将《唐风》改名为《魏风》。就改编的功用效果和直接目的来分析，最大受益者无疑就是战国初年的魏国，这些重大改动是与魏文侯始“侯”之事以及子夏居西河为魏文侯师的经历分不开的。《吕氏春秋·开春论·察贤》：

魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。［12］586

这三人当由魏文侯之弟魏成子引荐，《史记·魏世家》记李克之语，“魏成子以食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木，此三人者，君皆师之”［2］2225。《韩诗外传》第六章作“此三人君皆师友之”［13］88，“东得”句证明子夏居于“河济之间”的温邑（今河南温县）西河，而非郑玄所说“自龙门至华阴之地”。段干木身世见于《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》“段干木，晋国之大驵也，学于子夏”，高诱注：“驵，廥人也。”毕沅曰：“《注》廥疑与儈通。”［12］93《说文解字系传》：“廥，刍藁之藏。从广，會声。”［14］192上说明段干木是管理刍藁仓库的小吏出身。《吕氏春秋·仲春纪·当染》：“子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏。”［12］53子夏为魏文侯师，《史记·魏世家》记载“文侯受子夏经艺，客段干木”［2］2223，其西河讲学与魏国宗室尤其是文侯的支持分不开的，杨宽认为子夏“居西河教授当在文侯在位之初期”［15］126。孔祥骅认为子夏开创了“西河学派”，与孔子“洙泗学派”之间存在“亲缘与变异关系”［16］，可备一说。

《史记·魏世家》：“桓子之孙曰文侯都。”《集解》引徐广曰：“《世本》曰斯也。”魏文侯之名见于清华简《系年》简116、117：“魏斯、赵浣、韩启章率师救赤岸。”魏文侯在位有“三十八年”及“五十年”两种说法，对其始侯之岁的考定对确定《侯风》问题最为关键。《史记·魏世家》：“三十八年……文侯卒”，《索隐》：“《纪年》云五十年卒。”［2］2226王国维《古本竹书纪年辑校》“晋敬公”条下“六年，魏文侯初立”注云：

《史记·晋世家》索隐引“敬公十八年，魏文侯初立”，案《魏世家》索隐引《纪年》“文侯五十年卒”“武侯二十六年卒”，由武侯卒年上推之，则文侯初立当在敬公六年，《索隐》作“十八年”，“十八”二字乃“六”字误离为二也。［17］599-600

钱穆、杨宽同意王国维魏文侯初立在晋敬公六年（公元前446年）说［18］123［15］122。《史记·晋世家》记晋出公之后为哀公，无敬公，而《纪年》有敬公而无哀公，两者孰是？清华简《系年》简111、112记载：“晋敬公立十又一年，赵桓子会（诸）侯之大夫以与戉（越）命（令）尹宋盟于巩遂，以伐齐。”［19］14“晋敬公十一年”为魏文侯五年，可证《纪年》是真实的历史记载。《史记》在叙述战国初年史实时，因为材料不足，难免出现某种疏失。

当魏文侯元年即晋敬公六年之时，子夏62或63 岁在西河讲学，并受魏国宗室厚爱，为魏文侯师，其媚附魏文侯为其制礼作乐也是顺理成章。子夏为高寿之人，其卒年未有确载，高培华依据卜氏族谱提出子夏87 岁、101 岁、107 岁三说［10］69，可资参考。“安大简”《诗经》将《魏风》改为《侯风》，又将《唐风》改为《魏风》，并选择《周南》《召南》《秦风》《甬风》以及完全阙失的“某风”制成魏国新乐，因此“安大简”《诗经》应称为“子夏《诗钞》”，其具体改编年代应是魏斯始侯之年，即公元前446年左右，是为魏文侯制礼作乐服务的，这一历程笔者下文续论。

三、子夏《诗钞》与选诗动机

《礼记·乐记》记载子夏与魏文侯论乐之事，魏文侯问子夏：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦，敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”注谓“魏文侯，晋大夫毕万之后，僭诸侯者也”［20］71，说明晋敬公六年，魏文侯始称“侯”之时并未得到周天子及众诸侯的承认，后来韩、赵、魏三家联手攻打了齐、楚、秦诸大国，于周威烈王二十三年（公元前403年）朝于周，获得周天子承认，三家才正式立为侯［21］。魏文侯所以厌倦雅颂古乐，因为古乐所歌颂之神明为周室而非魏家的祖宗。子夏因此对雅颂古乐、郑卫之音以及战国新乐进行了解释。除此之外，子夏特别提到“溺音”：

郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。［20］71-76

“燕女”之“女”当作“安”，楚文字中形近易讹。“安大简”《诗经》没有选录雅颂古乐，没有郑卫之音以及宋音与齐音，这与子夏对《诗》乐的解释分不开的。在《乐记》中，子夏向魏文侯阐述了制作新乐即“德音”的理想，所谓“为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之”，同时利用钟、磬、鼗、鼓、椌、楬等打击乐，配合埙、篪、竽、笙、箫、管等吹奏乐以及琴、瑟等丝弦乐器，制作所谓“德音之音”的仪式乐章。在这些“德音”之器外，配合相应舞蹈道具，应用于宗庙朝堂之上，收到宗教政治的效果，“然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也”［20］71-76。从《乐记》子夏对魏文侯问乐来看，子夏《诗钞》应是名之为“德音”的魏国新乐诗歌文本。

（一）改《魏风》为《侯风》：魏文侯之新乐

子夏将今传本《魏风》改为《侯风》主要媚附魏文侯，战国时魏国前身在传世文献中记载很清晰。《新唐书·宰相世系表二中》：“魏氏出自姬姓。周文王第十五子毕公高受封于毕，其后国绝。裔孙万为晋献公大夫，封于魏，河中河西县是也，因为魏氏。”［22］2655毕万为魏文侯之高祖，晋献公时始封于魏（今山西省芮城县北）。《左传·闵公元年》记载毕万随晋献公灭耿、灭霍、灭魏，后“赐毕万魏，以为大夫”，将古魏之地封给毕万。唐代林宝《元和姓纂》卷八“魏”条：“周文王第十五子毕公高受封于毕，裔孙万仕晋，封于魏，至犨、绛、舒，代为晋卿。后分晋，为诸侯，称王。”［23］1191毕万将古魏变为新魏。魏文侯为毕万之后，三家分晋后建都安邑（今山西省夏县西北）。《左传·襄公二十九年》季札观乐，云：

为之歌魏，曰：美哉！沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。［9］4357下

季札乐评为后人假托，通过赞美《魏风》而美化魏君，而不是讽刺魏君。据研究《左传》“季札观乐”出自吴起。吴起学于子夏，曾为魏文侯重用，为其夺取秦国西河之地，并成为西河守。孔颖达《春秋序》叙述《春秋左氏传》的授受之迹，引刘向《别录》云“左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期”［9］3695，清人姚鼐《左传补注序》云：“余考其书于魏氏事造饰尤甚，窃以为吴起为之者盖尤多。”［24］18-19童书业《春秋左传作者推测》认为姚鼐之说“似非妄说”，《韩非子·外储说右上》“吴起，卫左氏中人也”［25］354，可能即《左氏传》名称之所由来［26］187。“左氏”见于《战国策》“卫嗣君时胥靡逃之魏”条记载，“卫嗣君时，胥靡逃之魏，魏赎之百金，不与。乃请以左氏”，注谓“左氏，卫邑”［27］1166。

今传本《魏风》据《诗小序》所云均为“刺”诗，竹添光鸿《左氏会笺》：“《葛屦》序云：其君俭啬褊急，《汾沮洳》序云：刺俭也。《园有桃》序云：俭以啬，是魏俗俭啬。”［28］1536《魏风》中《伐檀》《硕鼠》公认为“刺诗”，均见简本《侯风》，为什么魏国君臣不怕“刺”，却反而命名为《侯风》呢？这个问题不难理解，《诗小序》后起，出自东汉经师卫宏，当子夏选《诗》之时自然也就没有所谓“美刺”之说；以《魏风》多“刺”是《诗小序》之语，出自后世解经家，并非战国《诗经》所固有。古魏及毕万之后的“新魏”历史上同处一地，“古魏”之风当然成为新魏之国风，而为子夏重新命名为《侯风》。

（二）变《唐风》为《魏风》：以魏代晋

简本《魏风》即今传本《唐风》，“唐”源于古帝唐尧。“唐风”即“晋风”，《唐·蟋蟀诂训传第十》引陆（德明）曰：

唐者，周成王之母弟叔虞所封也，其地帝尧、夏禹所都之墟，汉曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，太原太岳之野，其南有晋水，叔虞之子燮父因改为晋，侯至六世孙釐侯名司徒，习尧俭约遗化，而不能以礼节之，今将本其风俗故云唐也。［4］765

孔颖达《正义》：“成王封母弟叔虞于尧之故墟，曰唐侯，南有晋水，至子燮改为晋侯。”［4］765《史记·晋世家》：“唐在河汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。唐叔子燮，是为晋侯。”［2］1978以地在唐尧所居之地，故始封君叔虞为唐侯、唐叔；以其地南有晋水，故唐叔虞之子燮父改名之为晋。故《诗》“唐风”实即“晋风”。《左传·襄公二十九年》季札观乐，云：

为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何其忧之远也？非令德之后，谁能若是！”［28］1536

杜预注：“晋本唐国，故有尧之遗风，忧深思远，情发于声也。”《会笺》引王念孙说，引文“遗民”当作“遗风”［28］1536。那么子夏将《唐风》改为《魏风》意欲何为？主要是为媚附魏文侯所谓“德音”的需要。文侯初立在晋敬公六年，其都城安邑即唐叔虞始封地所谓“禹都安邑”者也。当时晋国公室已经全面式微，敬公前任国君晋出公竟然被智伯、韩、赵、魏四卿赶出晋国，死在路上。敬公为智伯所立，韩、赵、魏杀智伯，尽并其地。三家之中，魏文侯最强，分晋以后也承袭了晋称，因此也就无所忌惮了。孟子记载梁惠王之语“晋国天下莫强焉”（《孟子·梁惠王上》），此“晋国”即指魏。但子夏将传本《唐风》九篇改为《魏风》，却未选《唐风》中的《杕杜》《葛生》《采苓》，主要是由于这三首非子夏所谓“德音之音”，如《杕杜》“独行踽踽，岂无他人，不如我同父”，《葛生》“予美亡此，谁与独处”，为女子哭坟之诗；《采苓》“采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信”云云，诗句有犯忌之处，自然也就不合“德音”的标准了。

（三）《周南》《召南》：文德之基

“安大简”《周南》11 篇、《召南》14 篇与传本《毛诗》相比，异文较多，最有争议的无疑是《召南·驺虞》之“驺虞”作“从乎”，简40：

传本《毛诗》作“彼茁者葭，一发五豝，于差乎驺虞”，整理者认为“郙”“豝”古音帮纽鱼部，音近相通；认为“驺虞”当从简本读“从（纵）乎”，意谓放纵、放生［1］98，这一说法存在争议。“驺虞”为天子之乐，《墨子·三辩》：“周成王因先王之乐，又自作乐，命曰《驺虞》。”孙诒让注谓“《书》《传》中‘驺虞’字多作驺吾”［29］24。《驺虞》为周成王所作，因此作为天子大射礼中的专用仪节，如《周礼·春官·大司乐》“王射令奏《驺虞》”，《乐师》“凡射，王以《驺虞》为节”，《钟师》“凡射，王奏《驺虞》”，《射人》“以射法治射仪……王乐以《驺虞》”，《礼记·射义》：“天子以《驺虞》为节，《驺虞》者乐官备也。”贾谊《新书·礼》：

《诗》云：“一发五豝，于嗟乎驺虞。”驺者，天子之囿也。虞者，囿之司兽者也。［30］215

可见西汉初贾谊引《诗》尚作“驺虞”。阜阳汉简《诗经》收录《驺虞》竹简图样，据胡平生先生释文，S018 为“豵，于嗟驺虞”，见《驺虞》第二章：“彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞。”［31］3《驺虞》古已有之，材料多得是，而“从乎”仅见于“安大简”。为什么子夏要将“驺虞”改为“从（纵）乎”？因为“驺虞”是天子之乐，当时东周天子虽已成为名义上的精神存在，但诸侯还是不得不有所顾忌自己的德行。

《周南》《召南》在孔门诗学中占有突出地位，为歌颂周文王“南国之化”的重要作品。但体现子夏《诗钞》“二南”取风之义者，应为《左传·襄公二十九年》“季札观乐”：

请观于周乐，使工为之歌《周南》《召南》，曰：美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。［9］4356上

周文王为魏氏祖先毕公高之父，而文王之号谥与魏文侯昭穆相同，因此子夏选择“二南”为魏国乐章之首，一方面表达“仪刑文王，万邦作孚”（《大雅·文王》）之意，另一方面借重季札乐评发挥“始基”之义，媚附魏国初建之文侯功绩。

（四）秦风尚武，立国之本

子夏《诗钞》全选《秦风》10 首。秦立国于两周之际。《史记·秦本纪》记载，当周平王东迁之时，秦襄公以兵送平王，“平王封襄公为诸侯，赐以秦以西之地”，“襄公于是始国”［2］230。秦襄公为秦仲之子，始建秦国。《汉书·地理志》：“故秦地于《禹贡》时跨雍、梁二州，《诗·风》兼《秦》《豳》二国”，“天水、陇西，山多林木，民以板为室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。”秦风声调见诸《左传·襄公二十九年》“季札观乐”曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”［9］4357上古音夏、雅相通，《诗经》大小雅，“上博一”《孔子诗论》称“大夏”“小夏”。秦国据有西周故地后，秦风具有西周雅乐特征，为王朝正音。秦国立国以后，从秦穆公开始谋求向东发展，但为强晋阻挡，双方展开多次大战，一直延续到战国。《史记·秦本纪》记秦孝公曰：

会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事，三晋攻夺我先君河西地。诸侯卑秦，丑莫大焉。［2］256

秦厉公之立见于《史记·十二诸侯年表》“（公元前477）子厉共公立”［2］820，《六国年表》“（公元前476）秦厉共公元年”［2］830，《索隐》：“悼公子，三十四年卒，子躁公立。”［2］837这段时间正是魏文侯斯用事之时，攻夺“河西地”者为吴起，并被任命为西河守。秦国与“三晋”为仇雠敌战之国。“诗钞”选《秦风》意在砥砺志节、思启封疆、不忘仇雠在侧，与《乐记》中子夏论乐一致。

（五）甬（鄘）风即卫风，属国之风

“安大简”84-99 为《甬风》，简99 题“甬九白舟”，“甬风”即今传本《鄘风》，当为9 篇，未选《载驰》。《汉书·地理志下》：“河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内三国，《诗·风》邶、庸、卫国是也。鄁，以封纣子武庚；庸，管叔尹之；卫，蔡叔尹之，以监殷民，谓之三监。”［32］1647-1648竹添光鸿《会笺》云：“武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之，更封康叔，并三监之地，故三国尽被康叔之化者。”［28］1533当武王灭商以后，以殷之故地封给纣王之子武庚，在纣城周围设“三监”即管叔、蔡叔、霍叔监管。颜师古注“三监”云：“自纣城而北谓之邶，南谓之庸，东谓之卫。”［32］1648王应麟《诗地理考》：“自纣城而北谓之邶，南谓之鄘，东谓之卫。”武王丧，“三监”与武庚叛，周公东征平定之后，乃封康叔于卫。康叔为武王同母弟，始食采于康，后徙封卫。《左传·襄公二十九年》记季札观乐：

为之歌邶、鄘、卫，曰：美哉渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎！［29］1533

从历史渊源上来分析，可知《鄘风》即卫风。《礼记·乐记》记子夏对魏文侯问云“卫音趋数烦志”，非“德音之音”，何以选用《鄘风》九篇？这是由战国初期魏、卫两国关系决定的。《汉书·地理志下》记春秋时卫懿公为狄灭后，齐桓公封卫文公、戴公于大河之南曹、楚丘之地，“而河内殷虚，更属于晋”［32］1647。清儒陈启源云：“郑《谱》谓纣城北为邶，南为鄘，东为卫，楚丘与漕二地皆见《鄘风》，在河南，足征卫地在河南者，故鄘地也。”［33］81卫自文公、戴公以后居于故《鄘风》之地。战国时期，卫为魏之属国，《史记·卫康叔世家》：“是时三晋强，卫如小侯，属之。”张守节《正义》：“属赵也。”［2］1939注误，当属魏。《史记·六国年表》：“（公元前476年）魏献子”栏下“卫出公辄后元年”，《索隐》：“二十一年，季父黔逐出公而自立，曰悼公也”［2］837；“（公元前450年）魏”一栏中记“卫敬公元年”，《索隐》：“悼公黔之子也”［2］848-849，可见卫国为“三晋”魏国之附庸。子夏《诗钞》选择《鄘风》以代《邶风》《卫风》，主要从卫国迁都所在为周初故鄘地，同时又为魏国附庸国的角度考虑的。值得注意的是，子夏选择《鄘风》中婚姻恋爱甚至是“淫诗”的《墙有蒺藜》（今本作《墙有茨》）、《鹑之奔奔》，但却遗弃了许穆夫人所作《载驰》。这一著名爱国诗篇见于《左传·闵公二年》，即公元前660年，卫为狄人所灭，齐桓公“立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》”［9］3880下。《诗序》：“《载驰》，许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。”［4］674诗篇首句云：

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。［4］674

从诗篇可见许穆夫人的爱国情怀，但不一定能入子夏《诗钞》。《诗钞》是在魏文侯始立为侯，正忙着制礼作乐的背景下开始编选的，之所以遗弃《载驰》，主要是由于首句“归唁卫侯”这一“吊人失国”之语有伤及属国之处，同时对新造诸侯国来说也非吉祥之语。

综上所论，“安大简”《诗经》应是子夏为魏文侯师之时，为满足其始侯之际制礼作乐的需要，选编“诗三百”中的“二南”《秦》《魏》《唐》《鄘》等“六风”以及完全阙失的“某风”，将《魏风》改名《侯风》、将《唐风》改为《魏风》，以媚附魏文侯，这个《诗钞》编选时间应在魏文侯始侯之岁。从其积极意义上来分析，表现了春秋战国之际儒家利用古老经典经世致用的精神；但子夏媚附统治者，选编并篡改“诗三百”的行为，背离了孔子《诗》教初衷，尤为正统儒家所不齿。《礼记·檀弓上》记载子夏晚年“丧其子而丧其明”之后，曾子见子夏并怒斥之：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪与！”孔疏：“既不称其师，自为谈说辩慧，聪睿绝异于人，使西河之民疑女道德与夫子相似。”［7］2777-2778当然尚无法推断这是否与子夏《诗钞》有某种关系。《荀子·非十二子》：“正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。”郝懿行注：“嗛，犹谦也，抑退之貌。”［34］126孔子之后，儒分为八，荀子所谓“子夏氏之贱儒”当指子夏学派。而“安大简”《诗经》不见于载籍，也未流传下来，主要是出于子夏改羼，缺乏应有的生命力。

注释

①因“安大简”《诗经》新出，此前已有一些文章发表，比较有代表性的文章如：黄德宽《安徽大学藏战国竹简概述》，《文物》2017年第7 期；徐在国《安徽大学藏战国竹简〈诗经〉诗序与序文》，《文物》2019年第9 期；李松儒《安徽大学藏战国竹简对读三则》，《出土文献》2018年第1 辑；姚小鸥《安大简〈诗经·葛覃〉篇“穫”字的训释问题》，《中州学刊》2018年第1 期等。②参见马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》（一），上海古籍出版社2001年版。③钱穆《子夏居西河在东方河济之间不在西土龙门汾州辨》介绍，“西河”有三说，一为《史记索隐》所谓“河东郡之西界，盖近龙门”说，郑玄注《礼记·檀弓》谓“西河自龙门至华阴之地”；二为《太平寰宇记》所谓“郃阳、韩城”说；三为《史记·孔子世家》所谓“妇人有保西河之志”之“西河”，在卫地，《隋图经》云：“安阳有西河，即卜子夏、田子方、段干木所游之地。”见钱穆《先秦诸子系年》，中华书局1985年版，第125-128 页。