宋徽宗《瑞鹤图》中物象表达浅析

王永强

摘 要：《瑞鹤图》蓝天、白鹤、殿顶、浮云四种物象通过巧妙安排与精心描绘，使得画面寓意深刻，通过对四种物象从不同角度的解读，文章力图剖析《瑞鹤图》所蕴含的文化意义与作者通过《瑞鹤图》想要表达的精神内涵。

关键词：殿顶;天子;白鹤;道教

现藏辽宁省博物馆的《瑞鹤图卷》由一图两跋组成。一图即《瑞鹤图》;一跋为徽宗赵佶所题的作画事由、咏诗并落款;另一跋为明初和尚释来复所题的描述宋徽宗的长诗、落款及史事。《瑞鹤图》通篇由蓝天、白鹤、殿顶、浮云四种物象绘成，为北宋院体画中精品。描绘的是：一群白鹤在皇城宫顶飞舞驻足的一幕。

左款中有“御制御画并书”字样，并“天下一人”签押，可见主观上此图样是徽宗亲画，[1]款跋是徽宗亲书瘦金书无争议。画作中的物象往往有寓意，寓意什么是需要与彼时作者创作意图，社会文化氛围等因素综合解析的。《瑞鹤图》的独特就独特在它是一个历史事件的纪实性创作，但又成就了高于纪实的艺术独特性。这与作者本人的身份角色——集皇帝、道士、艺术天才三者于一身分不开，与半生政治经历、独特道教体验、硕果累累的艺术创作分不开。

一、浮云殿顶与政治身份

《瑞鹤图》的下方，大面积是云雾缭绕的皇宫瓦顶。飞檐翘角精心勾勒，云霞浮动，并不着一丝草率。主体宫顶应为皇城宣德门，两侧都有略小的宫顶陪衬，其间有宫墙相连。建筑物的写实性颇高，云雾当为营造画面意境所添加。

《瑞鹤图》这般宫顶与白鹤构成全图的画作，令人耳目一新。虽然它是出于写实目的而作，但在写实性基础上丝毫没有影响其艺术性的表达，这与作者本人艺术造詣是成正相关的。如云雾缭绕这一效果，云雾缭绕往往在山水画中出现用表现画面效果，此图中竟然在画面底部，殿顶宫墙之间。我们从实际考量，宫墙的高度怎么会产生浮云，况且该处是宫门，亦非道观庙宇，故也不可能是香火之气。如此，此处云雾当是虚构，是作者创作中为气韵生动的发挥。低处略现宫墙，既渲染出一番似乎已不是人间宫殿，而是九天之外琼楼玉宇的天庭世界，又明示此处是皇城宣德门，是人间之上的天子门庭，也是仙界之下的人间唯一高处。

宫殿在中国史上是权力的表象物，愈发巍峨庄严的宫殿，愈发显示出权力的广大与政治身份的高上。尤其此图中两侧副建筑与宫墙的相拱之势，使得中间的宫顶显示出作者作为帝国统治者的至尊无上的现实身份。

二、 蓝天白鹤与道教信仰

《瑞鹤图》上部分以蓝天为基，绘或舞或立，姿态各异的白鹤二十只。左跋中言“倏有群鹤，飞鸣于空中，仍有二鹤对止于鸱尾之端，颇甚闲适，余皆翱翔，如应奏节”。二十只白鹤的布局呈上中心发散状，最底两只立于宫顶最高的正脊鸱尾之巅，既是仙鹤群来，意寓天外吉祥下降;又是宫顶暂驻，通过鸱尾与人间相接、与皇家相接。作者如此经营位置，仙鹤姿态各异，上下左右精心安排，呈中心放射状。中心放射，是要体现以中心为重心的寓意，这种重心往往要表达的就是物象背后寓含的本质，如一种精神内核，如一种政治身份。此图无疑是指向作者作为帝王的皇权重心，这与下部分的高大巍峨的殿顶、中心相向的鸱尾相吻合。

但此处情形既非如燕雀群停于殿脊，叽叽喳喳作觅食之喧燥;亦非如雁队远徙之长空，整整齐齐无灵动之自在。恰好是仙鹤这种长翅细腿、遗世独立的富有寓含意义的物种翱翔，恰好是作者内心真实独白。鹤向来是精神高洁孤傲、气质卓尔不凡的代表，如“杳如黄鹤、闲云野鹤、鹤鸣之士、鹤立鸡群”这些成语无一不是中国文人对“鹤文化”的钟情与表达。作者运用群鹤飞舞这一题材，将自己艺术天才的一面完全发挥。纵观徽宗皇帝传世的绘画作品，虽各各精妙，但相比之下，《瑞鹤图》从取材、经营、以图写志、书法各个方面，成就了它的独一无二，“遗世独立”的绘画史独特历史地位。

在传统道教中道士们也自称羽士，所穿道袍为“鹤氅”，道士去世称作“驾鹤西去”，白鹤这种独特的气质自然品高不凡。而宋徽宗本人也是因为早期一些事由信奉道教，进而注解道经，并自称“教主道君皇帝”。[2]徽宗皇帝可谓将其深深热爱并信奉的道教哲学观阴阳相生、虚实相生以仙鹤舞动为喻象尽情示现于此《瑞鹤图》上。白鹤在传统文化观里被赋予吉祥的含义，白鹤相舞宫门，这在“道君皇帝”的眼中不仅仅是个人生活的祥瑞之兆，而且是整个帝国的吉兆。但彼时的大宋帝国已是积弊久矣，内忧外患接连而至。这一祥瑞之兆无疑成了本无政治天分的皇帝的强有效的一剂麻醉剂。徽宗皇帝虽无以白鹤自喻之言语，但舞动于无丝毫杂染的蓝天之下的群鹤，不但言明其人是高洁贵雅、富有文化修养、独具慧眼、天生绝佳美感的天才;也言明他同时是一个意愿仙风道骨得大自在，钟情玄虚九天之外的道人，更言明他是苍穹之下，人间最上，随心随意翱翔的“天下一人”的帝国最高统治者——天子。

三、结语

《瑞鹤图》虽简明且面积不算巨大，但构图新奇，疏密有间，细密处勾勒细致精准，疏放处空间洁净明快。白鹤舞于宫顶，有没有像人们预期的那样发生祥瑞之事未知，但却道出如鹤舞宫顶一般的作者既是处于百姓之上九天之下的天子帝王，又是无法钟情于皇宫殿廷（政治），一心追求洒脱无缚、自在翱翔的艺术天才。可见虽是简明一图，但一图之中已是一代道士帝王艺术家的最高艺术造诣。

注释：

[1]刘伟冬《群鹤飞舞 朝兮暮兮──《瑞鹤图》有关问题的阐释》中：“关于《瑞鹤图》的作者认定历来有两种观点：一说是赵佶的真迹，如谢稚柳先生和杨仁恺先生就持此观点;一说是北宋院中高手所绘，如徐邦达先生就如此认为。”按对于《瑞鹤图》是徽宗亲手绘制或为代笔，目前尚无定论。

[2]《长编纪事本末》卷一二七：“政和七年四月，徽宗御笔道缘院“联每澄神默朝上帝，亲受辰命，订正讹俗。联乃昊天上帝元子，为大霄帝君，睹中华被浮屠之教，盛行焚指、炼臂、舍身以求正觉，联甚悯焉，遂哀恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。帝允所请，令弟青华帝君权朕太霄之府。联夙夜惊惧，尚虑我教所订未周，卿等表章册联为教主道君皇帝。””;又《宋史全文》卷14：“次日，道镰院至表章于天，以玉帝之名册徽宗为“教主道君皇帝”。”

参考文献：

[1]宗白华.《美学与意境》[M].人民出版社，1987

[2]李福顺.《宋徽宗与祥瑞画》[J].中国书画，2003.12