郑板桥读书之道

摘要：郑板桥是康熙秀才，雍正举人，乾隆进士，他的成就与善读书息息相关。读书能自刻苦，自愤激，自竖立，他在家书中总结了自己的读书之道，强调读书要“明理作个好人”，读书重在经典，读书要有“特识”等，对今人仍有重要的参考和借鉴价值，值得我们深入研究。

关键词：郑板桥;家书;读书之道

郑板桥（1693—1765），江苏兴化人。清代文学家、书画家，康熙末年秀才，雍正十年举人，乾隆元年进士。初为范县令，继调潍县，他的成就与其善于读书息息相关。在家书中，他总结了自己的读书之道，希望子弟能从中有所启发。

一、读书要“明理作个好人”

自科举取士以来，“学而优则仕”便成为了读书人的奋斗目标，范进听闻中举后喜极而疯，由此可见读书人对于功名的狂热程度。板桥反其道而行，他认为“夫读书中举，中进士，作官，此是小事，第一要明理作个好人”。[1]在他看来，比起功名，一个人的品德更为重要，“明理作个好人”应当放在第一位。原因有二，其一，“修身、齐家、治国、平天下”是儒家对士人的培养目标，“修身”位于前列。板桥以此作为对孩子的道德要求，就是对传统儒家道德的阐发。其二，板桥宦海沉浮数载，见惯了官场上的人性丑恶。道德不张的读书人做官后不顾民间疾苦，中饱私囊，必然成为残害百姓的贪官。[2]因此，他更加注重孩子的品德教育，希望他们能做一个“好人”。

二、读书重在经典

在《焦山别峰庵雨中无事书寄舍弟墨》中，板桥写道“诗三千篇，存三百十一篇，则两千六百八十九篇，孔子亦得而烧之矣。孔子烧其可烧，故灰灭无所复存，而存者为经，身尊道隆，为天下后世法”。[3]孔子烧掉于世于民无益的书，留存下来的作品可被奉为经典，流传后世，为人所用。板桥告诫读书人，面对浩如烟海的书籍，应当向孔子看齐，鉴别优劣、择经典读之。板桥以欧阳永叔秘阁中千万卷书为例，或霉烂不可收拾，抑或人名不识、书名未见，以此证明那些与人无益的书终将被淹没于历史，只有经典才经得起时间的锤炼。在此，板桥建议其堂弟：“吾弟读书，‘四书之上有‘六经，‘六经之下有《左》、《史》、《庄》、《骚》，贾、董策略，诸葛表章，韩文、杜诗而已，只此数书，终身读不尽，终身受用不尽。”[4]板桥建议子弟读书重在经典，一方面是因为人的精力有限，不可能读尽所有的作品;另一方面是因为图书质量参差不齐，经典作品尤为值得一读。读书要鉴别优劣，择经典读之，板桥这一经验值得我们思之鉴之。

三、读书要有“特识”

这里所言“特识”，是指读书要有自己独立的见解。板桥目睹了当时读书人的盲从和迂腐，在信中辛辣地批评了这种害人害己的学习方法。他认为“总是读书要有特识，依样葫芦，无有是处”，[5]由此可见，书本和他人之见只能视为参考，并不是标准答案。人云亦云只不过是机械地搬运知识，于自己而言毫无长进，终将一无是处。板桥在《范县署中寄舍弟墨第三书》中劝诫子弟“总之，竖儒之言，必不可听，学者自出眼孔、自竖脊骨读书可尔”，[6]既不能为“古人所束缚”，也不能被“后世小儒所颠倒迷惑”。正是这种不盲从的读书方法，他才能有自己独立的见解和主张，终成“大方之家”。因此，读书要有自己的“特识”，有自己独立的主张和见解。

四、读书贵“精”不贵“博”

板桥认为，好作品要精读。在《潍县署中寄舍弟墨第一书》中，郑板桥开篇就直截了当地提出自己的观点，“读书以过目成诵为能，最是不济事”，[7]板桥用“最是不济事”表明自己的反对态度。在他看来，读书一味的以过目成诵为能，其弊病显而易见。首先，读书盲目追求过目成诵的效果，如同看美景时只匆匆一瞥，必然会流于表面，难以消化，无法领略其中深意;其次，盲目滥读，不分精华糟粕，如“破烂橱柜”“臭油坏酱”，即使“过目成诵”也毫无价值可言。

“精能运多，徒多徒烂耳”，他反对浅尝辄止、囫囵吞枣的读书方法，板桥提出好作品要精读，一般作品则只需泛读。在《潍县署中寄舍弟墨第一书》中，板桥以孔子、东坡为例，论证其读书贵“精”不贵“博”的观点。孔子读《易》，反反复复地读，把编联竹简的牛皮绳子都磨断了好几次，真不知翻读了几百几千遍，才探求到其中精义。苏东坡于翰林院读《阿房宫赋》至深夜四更，仍不知疲倦，最终才能深刻领会其中真谛。板桥亦得孔、苏读书之法，他认为“即如《史记》百三十篇中，以《项羽本纪》为最，而《项羽本纪》中，又以巨鹿之战、鸿门之宴、垓下之会为最。反复诵观，可欣可泣，在此数段耳”。[8]读书就应該反复品读精华部分，这样才能体悟其中精髓。

五、强调读书的重要性

古代士人追求“学而优则仕”，把科举取士作为人生的至高追求，对多数人而言，读书就是实现这一人生理想的捷径。《潍县寄舍弟墨第四书》这封信主要强调了读书的重要性，在板桥看来，读书在人生中至关重要。他在信中对堂弟郑墨言“愚兄而今已发达矣，人亦共称愚兄为善读书矣”，[9]他把自己取得的成就归结于善读书，可见他是“学而优则仕”的受益者。板桥认为，读书同样也是救贫的良方，“东投西窜，费时失业，徒丧其品，而卒归于无济，何如优游书史中，不求获而得力在眉睫间乎！”[10]抛去功名利禄，读书也可内化成为我们的精神财富。“科名不来，学问在我，原不是折本的买卖”，[11]即使没有登科及第，无法入仕，学问牢牢地掌握在自己手中，对读书人而言也没有损失，读书本就是“稳赚不赔”的买卖。信中言：“人有负于书耳，书亦何负于人哉！”[12]既有警示子弟好好读书的意味，又显示出一代儒者由衷的感叹。

六、“书外有书”

书中有乾坤，书外天地广。学习，不能只局限于书本，还应该注重体验书外的世界。读万卷书，行万里路，人生的体悟才能变得更加厚重。仅仅通过书本得到的知识是有限的，还应该在实际生活中探索、学习。“板桥非闭户读书者，常游于古松、荒寺、平沙、远水、峭壁、墟墓之间”，[13]在板桥看来，人生不止书本可读，大自然这本“书”也很值得品读。板桥游历四方，可增长见识，开拓眼界，洞察世间万象，读书无法带来如此真实而深刻的体验。他在《题竹》一文中曾自述画竹的情景：“江馆清秋，晨起看竹，烟光、日影、露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔，倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”[14]郑板桥将画竹过程分为“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三个阶段，即看竹、思竹至画竹。这三个阶段的竹皆不同，这大概就是板桥所追求的“未画之前，不立一格;即画之后，不留一格”。[15]板桥在画竹方面成绩斐然，仅仅靠在书本上学习，难以达到如此高度。板桥不仅向大自然学习，还懂得向人类社会学习。《清史列传》说板桥“喜与禅宗尊宿及期门子弟游”，[16]他在游历时，结交了许多通人名士，朋友间相互切磋交流，板桥获益匪浅。板桥通过言传身教让子弟明白“书中有书，书外有书”的道理，劝诫子弟及后人，学习不能拘泥于书本，走出书本的局限方能获得更大的提升。

参考文献

[1]卞孝萱，卞岐编.郑板桥全集 增补本 1 [M]. 南京： 凤凰出版社， 2012.

[2]丁涛.郑板桥论读书[J].西安： 华夏文化， 2015， （1）.

[3]（清）郑板桥著.郑板桥集[M]. 太原： 三晋出版社， 2008.

[4]郑祖玉.论郑板桥书画的艺术特色[J]. 临沂： 临沂师范学院学报， 2003，（5）.

[5]王钟翰校注.清史列传[M].北京： 中华书局， 1987.

作者简介：

任秀芬，女，汉族，山东省鄄城县，1993年10月，硕士研究生。