元代杭州宝成寺麻曷葛剌神像考

邵建春 吴红云

杭州宝成寺坐落在浙江杭州吴山，位于西湖之东，与灵隐寺隔湖遥相呼应。它始创于五代后晋天福年间，初名释迦院，后改名宝成院[1]。北宋熙宁年间，苏轼首次来杭曾题诗《宝成院赏牡丹》。南宋宝佑五年(1257)，宋理宗赐额宝成寺。麻曷葛剌神像位于该寺后山摩崖，神龛整体呈横长方形，高2.45米，宽4.1米。居中的麻曷葛剌像高1.38米；左侍者骑狮，高1.14米；右侍者骑象，高1.08米。主神像背后有3只大鹏金翅鸟，三神像均带有桃形火焰背光。麻曷葛剌石刻造像刀法简朴浑拙，艺术手法夸张，是迄今为止国内唯一有明确纪年的麻曷葛剌摩崖石刻造像，具有重要的历史与艺术价值，受到政府的高度重视与保护，1963年3月被浙江省定为省级重点文物保护单位，2001年6月又被国务院评为国家级重点文物保护单位。

一、麻曷葛剌神的形象

麻曷葛剌，是梵文Mahakala的音译，意为大黑天，藏语称Mgon-po。在汉文献中译成摩诃葛剌或大黑天。大黑天源自古印度婆罗门湿婆系统，是“大自在天的化身,是藏传佛教萨迦派尊奉的护法神，是忽必烈为首的元代诸大汗的保护神”[2]。也有学者认为“它是大日如来降服恶魔时呈现的忿怒相，视为军神或战神”[3]，亦是“授人以富贵和官位爵禄的财福之神”[4]，“福德神、冢间神、战斗神、厨房神等四种性格”[5]。

杭州宝成寺的麻曷葛剌神像，头戴花冠，身披帛带，头发虬卷，瞪目翘须，坦胸鼓腹，腰挂骷髅，双手合持人头，足踏魔女，五短身材，体格健硕，呈箕踞状，形象狰狞恐怖。据学者研究，“唐宋显教所传播的大黑天图像是其慈悲法相，但元廷传播的则是威力无边的大黑天忿怒法相”[5]。大黑天有多种，其形象通常为三面六臂像或一面两臂像。三面六臂像为青面，前左右手横执一剑，左侧两手执人头颈，右侧两手执羊牝，背象皮袋于身后，以骷髅为璎珞[6]。它形象威猛凶恶，一般有2臂或4或6六臂，头戴骷髅冠，手执兵器和人头，脚踩卧人[3]。根据元代文人的描述，麻曷葛剌神像的基本特征是头戴骷髅，手持嘎巴拉碗(即颅器)和剑杵等法器，脚踏魔女，以忿怒之相塑造神秘威严之感。如南宋遗民郑思肖记载：“幽州建镇国寺，寺后塑有一僧，青面，裸形，赤足，颈脖处环佩小儿枯髅数枚，右手擎举一裸体小儿；下踏一裸体妇女；是为摩睺罗佛。”[7]又如元末诗人张昱写道：“北方九眼大黑杀，幻影梵名麻纥刺。头戴骷髅踏魔女，用人以祭惑中华。”[8]

《摩诃葛剌颂》是唯一现存的元代蒙古文摩诃葛剌神赞颂作品，作者是藏传佛教萨迦派高僧搠思吉斡节儿，它详细描绘了摩诃葛剌神的身躯、相貌、法器、饰物、服装、骑乘等。其颂曰：

一面生有四手臂，三眼呈圆且红紫。天生头发金黄色，尖齿利牙衔整尸。

砍断淫荡绝不允，右上臂手持利剑。驱散污云清血迹，右下手臂拿颅碗。

镇压无端阿修罗，左上臂手持长矛。利叉锥戟带旌旗，左下手臂持此器。

勇猛活生白雄狮，当作耳坠挂右边。黑蓝油亮长蟒蛇，当作耳环挂左边。[9]

另外，清代厉鹗《吴山咏古诗二首》之《麻曷葛剌佛并序》也有“赤脚踏魔女，玉颅捧在手，左右侍骑白象青狮”[10]等形象描述。据清嘉庆十五年(1810)佛教图像总集《宝生纳塘百法金刚鬘所述之绘像：利见往》，大黑天护法有52种[11]。据那木吉拉先生研究：“麻曷葛剌神像有72种或75种之多。大都狰狞可怖，麻曷葛剌神这种阴森恐怖的形象和令人敬畏的供品，象征着它能够护持佛法，能够粉碎一切与佛法为敌的恶魔孽障的威力。”[2]

二、麻曷葛剌神的功能

关于塑造麻曷葛剌神像的目的与用途，学界多持王朝“压胜”之说，其中又以宿白先生的影响最大，“元人龛像所在之吴山，……逼近南宋宫禁，为形势之区。……因可推知元代建像选地于此，应与就宋宫立塔寺同寓有压胜意。……就当时蒙元统治者深佞藏密的情况言，应是情理中事”[10]。

从政治与军事的角度来说，蒙元帝国统治者尊奉喇嘛教(即藏传佛教)为国教，实行帝师与国师制度，皇室信仰藏传佛教，新皇帝即位之初，“先受佛戒九次，方登大宝”[12]，崇拜麻曷葛剌战神，主要目的是祈祷护佑战场取胜，国泰民安，江山永固。这类祈福护佑、驱邪消灾的案例有很多。

如元军征战南宋时，大黑神护佑成功。元人柳贯《护国寺碑铭》记载：“摩诃葛剌神，汉言大黑神也。……卒成伐功，常隆事摩诃葛剌神，以其为国护赖，故又号大护神。”[13]藏文典籍《汉藏史集》记载：为助力元军攻打南宋，八思巴上师命阿尼哥工匠在涿州塑造面朝南方的摩诃葛剌神像，亲自开光，命胆巴大喇嘛护法[14]。藏文典籍《雅隆尊者教法史》也记有此事[15]。这两部藏文典籍的记述，与柳贯《护国寺碑铭》所说“立(摩诃葛剌)庙于都城之南涿州”是互相印证的。涿州麻诃葛剌神祠建成后，被元朝奉为护国神庙。每当凯旋回师，都要告祭于此神庙，感谢护国神的佑护。汉文史书记载：“昨日降封宋主显瀛国公，命伯颜摄告郊庙(即涿州麻曷葛剌神庙)。”[16]

如海都叛军来犯时，大黑神护佑成功。《元史》卷202载：“元贞间，海都犯西蕃界，成宗命(胆巴)祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至。”[17]《佛祖历代通载》卷22也记有此事。

如历朝蒙古皇帝尊奉麻曷葛剌神，兴建宫殿塑造神像，且麻曷葛剌神像多位于西南角方向。元世祖“至元七年(1270)，(胆巴)始于五台山建立道场，行秘密咒法，作诸佛事，祠祭摩诃伽剌(麻曷葛剌)，……自是德业隆盛，人天归敬”[18]；“元仁宗皇庆二年(1313)八月十六日，“西南北角楼马哈哥剌等十五尊”[19]15；至治三年(1323)十二月丁亥，“塑马哈吃剌像于延春阁之徽清亭”[19]22；泰定三年(1326)三月二十日，“西南角楼马哈哥剌等佛十五尊”[19]23；另外，元上都乾元寺也供奉麻曷葛剌神像[20]。

麻曷葛剌神作为“元朝的护国神，不仅保护着皇宫的安宁，也为那些死去的皇帝‘护法’，护卫着他们在阴间世界的平安”[3]。杭州宝成寺麻曷葛剌神造像是否也是出于政治或军事目的，祈祷战无不胜、江山永固或祈福保平安呢？宝成寺神龛侧壁刻记写道：“朝廷差来官骠骑卫上将军、左卫亲军都指挥使伯家奴，发心喜舍净财，庄严麻曷葛剌圣相一堂，祈福保佑宅门光显，禄位增高，一切时中，吉祥如意者，至治二年□月□日立石。”[10]由此可知，元代高级军官伯家奴，可能是一位喇嘛教信徒，担任朝廷命官——骠骑卫上将军、左卫亲军都指挥使，他喜舍净财供奉麻曷葛剌的目的是祈福保佑官位再升(禄位增高)、光宗耀祖(宅门光显)、万事如意等，完全是升官发财之类的个人幸福追求，并没有涉及宏大的政治色彩浓厚的“压胜”类主题。再读搠思吉斡节儿的蒙古文《摩诃葛剌颂》：“祈求摩诃葛剌神，护卫信佛善男女，使得人间普众生，得到安康和快乐。”[2]似乎可以说，佛教徒伯家奴的安康快乐类的富贵追求，在《摩诃葛剌颂》里，也是可以祈求实现的。

三、结语

元代麻曷葛剌神崇拜，源起于元朝统治者尊奉藏传佛教为国教，推行帝师制度，藏密护法神、萨迦派内属神麻曷葛剌受到皇室的供奉与崇拜。麻曷葛剌神形象多元化，据说可达75种之多，基本特征是头戴骷髅，手持法器(嘎巴拉碗即颅器和刀剑铃杵等)，脚踏魔女，皮肤黝黑，以忿怒之相塑造神秘威严之感。麻曷葛剌是蒙古大汗的护国神，是蒙军战场上的军神战神，护佑大元王朝国泰民安、江山永固。杭州吴山宝成寺的麻曷葛剌神像，是迄今为止国内唯一的具有明确纪年的藏密梵式摩崖石刻造像，弥足珍贵。根据供奉人武将伯家奴的祈福铭文可知，此处麻曷葛剌神扮演的角色应该是“授人以富贵和官位爵禄的财福之神”，而不是通常所认为的“军神战神”或起“压胜”作用的“护国神”。