《沧海遗珠》考略（下）

周雪根，熊秀梅

（云南民族大学 文学与传媒学院，云南 昆明 650500）

谪人生平行实及在滇事迹补苴

1.谪戍大理府5人

逯昶，《沧海遗珠》卷二载：“字光古，覃怀人。”《石仓历代诗选》卷三百二十六称其为覃怀人，洪武间迁谪大理，后落籍，终于戍所。（正德）《云南志》卷二十四、（万历）《云南通志》卷十《官师志·云南府流寓》、（天启）《滇志》卷十三《官师志·流寓》、（雍正）《云南通志》卷二十三皆作“怀庆人”。《明诗综》《静志居诗话》《御选明诗·姓名爵里一》《千顷堂书目》作“修武人”（今河南沁阳）。看似逯昶有三个籍贯，究其实，覃怀为古地名，《尚书·禹贡》有“覃怀底绩，至于衡漳”之语，明朝时为怀庆府。修武乃怀庆府下属县。逯昶洪武初戍滇，遂家焉。通经术，能诗赋，有《方外集》行于时。①沐昂《素轩集》卷十一《题逯先生诗集序》云：“有覃怀逯先生光古，出平日所作诗集请序之……遂命梓锓之，冀学诗者取则焉。”[1]

李元阳（万历）《云南通志》、诸葛元声《滇史》皆称逯光古为日僧。（万历）《云南通志》卷二《大理府志·古迹》云：“日本四僧塔在龙泉峰上，逮光古（“逮”为“逯”字之误）、斗南，其二人失其名，皆日本国人。元末迁谪大理，皆能诗善书，卒学佛化去，郡人怜而葬之。”《滇史》卷九云：“日本四僧居大理者，同日化去。四僧：逯光古、斗南，其一机先也。元末迁流大理，皆能诗善书，郡人怜而葬之。”[2]其实两书所记皆有误。孙太初《明初流寓云南的日本僧人》[3]、王叔武《明初旅滇的日本僧人》[4]、古永继《明初的中日关系与寓滇日僧》[5]三文有详细考辨，可参。

逯昶于明初为一名作家。陈田对其称颂不已，《明诗纪事》甲签卷二十云：“明初，大河南北称诗者，宋西隐（宋讷）而外，当推光古。”[6]420朱彝尊《静志居诗话》云：“光古诗学晚唐……令贾岛佛见之，当亦点头也。”[7]489浪仙贾岛诗歌以清苦著称，以瘦硬僻涩取胜。光古亦儒亦佛，彻悟禅理，胸无芥蒂，以妙悟感受山川造物之妙，心与自然对话，故诗幽雅高致，意境幽冷，活脱脱写出隐者的情趣。

定边伯沐昂对逯昶称道不已，谓其诗“气度宏远，声律古淡，体制有汉魏之遗风，格调如盛唐之浑厚”“皎乎如白月流光于青天，蔼乎如群花秀丽于名宛，可谓独步者也。”并深深感叹逯昶之诗不为人所知：“虽然，骐骥不遇伯乐何以知其材美，璞不逢和氏无以识其珍良！”（《题逯先生诗集序》）沐昂《素轩集》中有四十余首赠答光古之作，为赠答《沧海遗珠》所涉贬谪者中最多的一个，且尊称之为“先生”，云“年年奉使在天涯，每感兄恩倍有加。象管并挥看醉草，燕居联坐吸清茶”（《和光古逯先生韵》），足见这位明初云南军政权要、文化界的领袖对逯昶的重视钦佩，及两人的深厚友谊。逯昶也有颂扬沐晟的《喜总戎班师》。

《沧海遗珠》卷二录逯昶21首，入选数量位居第三。《龙关晓月》写大理龙尾关晓月，《点苍山》吟大理苍山，《道中望荡山感通寺》抒写眺望大理感通寺（即荡山寺）所感。

逯昶与当时云南的文化名流及流寓滇南的日僧都“深交最有情”。《大理别友人》云：“别离复别离，中情徒伤悲。风吹一片云，渺渺去天涯。形影无定在，我行今似之。气甜感高谊，临歧还赋诗。”

逯昶谢世后，朋友们致以深切的悼念和缅怀。沐昂有《悼逯先生》，胡粹中有《挽逯光古先生》，日僧机先有《挽逯光古先生》，诗云：“昨日来过我，今朝去哭君。那堪谈笑际，便作生死分”；日僧大用有《挽逯光古》，诗云：“论交三十载，死别抱长悲”。

刘叔让，《沧海遗珠》载：“广陵（扬州）人”。刘叔让字号无考，生平行迹不详。诸诗选都记载其籍贯扬州。《明诗综》卷十九上：“刘叔让，扬州人。《诗话》：叔让《题正南门城楼》云：‘红树一村蒲甸晚，黄云满地僰田秋。’《秋夜述怀》云：‘南诏羁栖伤短鬓，东湖寥落忆扁舟’，盖亦明初徙滇者。”[7]937

《沧海遗珠》卷三录其诗4首。《忆弟》：“漂泊嗟吾老，羁栖见汝难。西风鸿雁急，落日鹡鸰寒。渭北书长绝，滇南泪不干。朝思兼夜梦，怀抱几时宽。”“滇南”，明清时期泛指整个云南。

《夜雨述怀》：“十年世事浑如梦，一夜雨声都是愁。南诏羁栖伤短鬓，东湖寥落忆扁舟。”由诗中“南诏”可知刘叔让被贬谪大理府。此诗述说对家乡亲人的无比思念，对自己半世人生的反思喟叹。

僧天祥、机先、大用亦谪戍大理。《沧海遗珠》卷四称三人为日本人。《列朝诗集小传·闰集》载录天祥、机先、大用，亦署为日本人。《大理府志》载天祥诗二首，清婉可喜。《沧海遗珠》卷四录其诗11首，除《榆城听角》，还有《龙关水楼》。《梦里湖山为孙怀玉作》句云：“残睡惊来倍惆怅，可堪身世老南滇。”由此等诗题及内容可知，天祥谪戍大理，终老于滇南。

《沧海遗珠》卷四录僧机先诗18首。最为人称道的有《挽逯光古先生》《长相思》《送僧归石城》《滇阳六景》《梁王阁》。《长相思》句云：“但将泪寄东流波，为我流入扶桑去。”可知机先为日本人无疑。胡粹中《挽鉴机先和尚》云：“曾将一苇渡瀛洲，信脚中原万里游。日出扶桑极东处，云归滇海最西头。”可知机先殁于大理。机先等因何谪滇？明代张继白《叶榆稗史》“弘圣寺东瀛僧天祥”条记载：“弘圣寺始建于南诏龙晟王，盛于大理国初。……明初，东瀛高僧纪先（当为：机先）、照寂、斗南、天禅、彦宗、洪幻、昙演、大用、天祥、天梵、原果至榆。……明初因事得罪，太祖平滇，贬属大理。安置众僧于弘圣寺”[8]494，明确说出他们是在明初被流放到大理来的。然因何事得罪？史载不详。机先因勾引日本倭寇袭明州，事败被逮流放。事见冯时可为傅天锡作《傅公祠记》。《新纂云南通志》卷一百五《宗教考五·佛教五·明初之日本僧》考证明初的胡惟庸一案，牵涉到的日本僧人全被发送到云南来守御。[9]

《沧海遗珠》卷四录僧大用《挽逯光古》诗一首。诗云：“气宇自豪迈，孤超傲世时。冥鸿冲汉志，野鹤出尘姿。笔势云烟起，诗名草木知。论交三十载，死别抱长悲。”

这批日僧长期流寓金碧苍洱之间，通晓汉文化，能诗擅书，与当时的一些云南僧人、学者唱酬往还，留下了许多感情真挚、动人心弦的诗篇。最后几乎都是埋骨异乡，长眠在距故乡十万八千里的云南这块土地上。据（嘉靖）《大理府志》、（万历）《云南通志·大理府古迹》载：“日本四僧塔，在（苍山）龙泉峰北涧之上。”

实际上，日本四僧塔在大理古城弘圣寺一塔南面绿玉溪北涧旁的苗圃里，那是一座棒锤形喇嘛式石砌佛塔。如今塔体石灰层斑驳，长满凄凄枯草。绿玉溪位于玉局峰与龙泉峰之间，其中一个支流即称北涧。今大理著名旅游景点“天龙八部影视城”内立有“日本四僧墓”。

瘗葬在四僧塔中的日本诗僧到底是哪几个？有学者认为是逯光古、斗南、机先、镜中照，也有人说是逯光古、斗南、机先、天祥（逯光古非日本僧人，孙太初、王叔武、古永继三先生辨析甚详，前已述）。斗南、机先已确然无疑，另外还有谁？张继白《叶榆稗史》、孙太初《明初流寓云南的日本僧人》主天祥说。《叶榆稗史》载：“天祥喜诗，寡言，书画皆妙，善书兰亭，笔意入神……天祥七十四坐化，葬弘圣寺后，斗南、逯光古葬北十步，为六方幢型。”[8]494

那么，逯光古并非日僧，为什么会和日本人同葬四僧塔？可以解释为友好的大理白族群众看逯昶与日僧交情深厚，时相往来，误把他当作日僧，故在其死后与坐化的日僧合而葬之。

2.谪所不详者8人

方行，《沧海遗珠》卷一载：“字明敏②，号东轩，其先黄岩人（今浙江台州市）。”方行一字文敏，郑真《荥阳外史集》卷九《东轩记》载：“公名文敏，字存诚，故平章越国忠愍公次子。”同书卷九十四有《用方文敏新春试笔韵》。贝琼《清江文集》卷二十四《东轩记》记：“方文敏者，作东轩于所居之偏，尝求记于余。”方行仕于元，至正二十四年（1364年）为江浙行院判官，又任江浙行省参政，调江西，后随方国珍归降朱明政权。

《明史》《列朝诗集小传》《明诗综》《静志居诗话》《元诗选》《元诗纪事》《千顷堂书目》诸文献皆称其为元末浙江沿海割据武装方国珍之子，实误。朱家英《明初诗人方行考略》[10]考证，方行实为方国珍兄国璋次子。

关于方行最后的命运遭际，或说元末战败自杀身亡，或说因谋逆被族诛，或说不知所终。其实，叔父方国珍内附后，很快于洪武七年（1374年）殁于南京，方行也随即遵例被先后流放于临濠和云南。贝琼《清江文集》卷二十四《东轩记》、郑真《荥阳外史集》卷九《东轩记》、唐之淳《唐愚士诗》卷三《四月六日宿方东轩，观方集有作》、卷四《游涂山记》对方行谪流凤阳有明确记载。

许多文献对于方行流放云南之事只字不提，盖畏于明初忌讳，故意隐讳其辞，以致于后世史传不见对方行流放云南的记载。遂至今日鲜有人知晓方行有一段谪滇历史。《列朝诗集小传·甲前集》云国珍亡，举族累祸，方行坐累迁濠上，后又谪戍滇南，未详其终。袁嘉谷《滇绎》卷三“沧海遗珠”条云：“从方国珍降者皆徙滁州，不知方行何以入滇？《集》云其先黄岩人，盖有讳意也。”[11]

方行有诗集《东轩集》。明代开国文臣之首宋濂为《东轩集》作序，盛称明敏襟度潇洒，善谈名理，于书无所不读，古诗俊逸超群，律诗婉丽清切。可见方行于明初居然胜流。

《沧海遗珠》卷一录方行诗32首，在整个二十一位入选作家中，方行诗歌数量为第一，足见编者对其诗的偏爱、对其艺术成就的认同。

对沐氏兄弟所施恩情，方行感恩戴德，有《谢山中惠炭》。由沐氏惠炭可大体推知，方行被安置于云南府。其《送殷文学之关中》诗句“泰华云开仙掌出，昆明水冷劫灰空”中“泰华”指昆明西山之太华山、“昆明水”即是滇池。

周昉③，《沧海遗珠》卷一载：“字原亮，新城人。”录其诗2首。《御定佩文斋书画谱》卷四十引《万历杭州志》云：“周昉，字元亮，号草庭，读书乐道，以古人自期，诗文典雅，作小楷得晋人笔意，所述有《西崦稿》。”其他文献对其字号、籍贯记录相同。

凌云翰《柘轩集》卷一《画并序》：“周昉，元亮，则新城人也。”江西有新城、浙江也有新城。此新城当为浙江新城。《千顷堂书目》卷十七记：“周昉，字元亮，钱塘人，有《西崦诗集》。”《明诗纪事》卷二十四“周昉”条云：“昉，字原亮，浙江新城人。”陈田有详细说明，云：“原亮，杭之新城人。与徐大章（徐一夔）友善，大章为其父德骥作小传，称周氏其先汴人，四世祖从高宗南渡，侨居杭之新城，其后遂占籍焉。曾燠《江西诗征》录作江西新城人，误矣。大章称原亮端悫有至行，诗见《沧海遗珠》，其因何事至滇，今不可考矣。”[6]487

检徐一夔《始丰稿》，《周府君墓铭补遗》收于卷九，文曰：“新城周昉既得宋内翰铭其先府君节孝先生之墓，又谓一夔曰：‘昔汴人从宋南迁时其居杭者殆不一姓，独昉之上世卜居新城。’”

元代张昱《可闲老人集》卷一有《此君轩为周昉赋》，卷三有《寄周昉处士》、卷四有《过周昉草庭有感》。

《沧海遗珠》卷一录其诗2首。《寄杨子东》：“钱塘旧友知谁在，万里滇南见子东。夜市斫茶凉雨后，晴湖载酒夕阳中。龙梭织锦翻新样，凤绣萦丝记旧工。不是吾侪不归去，六桥行处草茸茸。”此“六桥”即浙江杭州西湖外湖苏堤上之六桥。可见周昉与杨子东都是钱塘人，后又都谪戍滇南。诗写怀友之情，惆怅无奈，不无凄楚沉重。

《寄素轩公》：“行马纵横禁谒时，不干声色尚文辞。深藏结缘千金剑，少试抽黄七字诗。聚远有楼堪纵目，在官无事且开眉。欲知王谢人家乐，霁月光风蔼墨池。”素轩，沐昂之号。诗人称扬沐昂摒除声色，崇尚文辞，治理有方，所治之地太平安乐。

王汝玉（1349—1415年），《沧海遗珠》卷二载：“名璲，以字行，蜀人。”王璲④，号青城山人，其先遂宁人，后占籍长洲（今江苏苏州）。少从杨维桢学。元至正二十五年（1365年）中浙江乡试。建文间，以荐摄郡学教授，改应天训导，擢翰林五经博士。永乐初，进翰林检讨，再进春坊赞善，预修《永乐大典》。仁宗在东宫时特加优宠。后坐解缙累，下诏狱论死。洪熙初，追赠太子宾客，谥文靖。著有《青城山人集》八卷。事迹附《明史》卷一百五十二《邹济传》后及《国朝献征录》卷一九。

不知何故，诸史皆不载王璲谪戍云南事。陈田《明诗纪事》乙签卷五录诗10首，并加按语云：“汝玉诗，沐景颙录入《沧海遗珠》，岂洪武间亦尝游滇耶？”[6]663然由《沧海遗珠》及王璲为《钟鼎逸事》所作序足以证明其谪滇无疑。《四库全书总目》卷六〇《钟鼎逸事提要》说《钟鼎逸事》为黔宁王沐英之阉竖李文秀所撰，皆纪沐英行事。书首有王汝玉、刘有年等序，“汝玉《序》则书元年十二月，而削去年号二字。盖汝玉作于革除以前，而刻于革除以后，故削建文年号。”[12]539刘有年因靖难之役不迎王师被安置昆明。由此可知王璲谪居滇南的大致时间及其交游。王璲因何事谪留云南，文献几乎无记载。然考察王璲科举、仕途经历，可寻出一些蛛丝马迹。先看其中举，《明史》《列朝诗集小传》、（同治）《苏州府志》皆云其元至正乙巳（二十五年）中浙江乡试。如此看来，王璲是元朝举人，功名是在元朝取得的，会不会有旧朝情怀，文献有限，今不得而知。再看其擢翰林五经博士。《列朝诗集小传》《明诗综》《苏州府志》皆定于洪武末。《列朝诗集小传》称：“洪武末，以荐摄郡学教授，擢翰林五经博士”；《苏州府志》云：“洪武末，以荐摄郡学教授、应天府训导，擢翰林五经博士。”其实这里的洪武末应该说是建文年间才更准确。因王璲弟王琎曾为死去的兄长撰写的《故春坊赞善兼翰林编修赠太子宾客谥文靖王公墓表》记载：“（汝玉）三十五年升翰林五经博士”⑤。实际上，朱元璋在位只有三十一年，故只有洪武三十一年。其卒后长孙允炆继承大统，允炆在位四年，故前面所说的三十五年其实正确的说应是建文四年。王璲是建文朝的官，大概有旧君情结，进入永乐朝，不受永乐喜爱是自然的事。故笔者不揣简陋猜测，王璲是永乐元年或再后一些因某事被贬谪云南的。

另，《沧海遗珠》载其里居为蜀，而《列朝诗集小传》《明诗综》《明一统志》皆云其为长洲人。袁嘉谷《滇绎》卷三认为：“汝玉长洲人，《集》云蜀人，疑误。”孰是孰非？王行《半轩集》卷六《送吕教谕后序》记：“诏命下，（吕志学）既治装，大夫士咸诗以饯之。蜀人王汝玉氏既序其编矣。”而王璲在其《青城山人集》中的诗文后或署“吴门王汝玉”或“吴人王汝玉”或“青城王汝玉”。似乎两属。（雍正）《四川通志》卷九上《人物》载：“遂宁人，永乐间编修，才思敏捷，与解缙等，而华藻过之。后居吴为寓公卒。”朱谋垔《续书史会要》云：“号青城山人，其先蜀之遂宁人，从父母宦游占籍吴中。”（正德）《姑苏志》卷五十二记载更详，称其先世为蜀之遂宁人，六世祖王极仕于宋朝，为吏部侍郎，侨居吴中后落籍长洲。有此记载，时人称其长洲人就涣然冰释了。然由其诗集《青城山人》之名看，他还是念念不忘自己的祖籍。

王璲诗名颇著，曾被目为永乐时诗人之首，与解缙、王偁、王洪、王达号称“东南五才子”⑥，又誉为“翰林四王”之一。《列朝诗集小传·乙集》称其：“少而颖异，落笔数千言，文不加点。……预修《大典》。仁庙在东宫，特深眷注，尝与群臣应制，撰《神龟赋》，汝玉居第一，解缙次之。汝玉后进，声名大噪，出诸老臣上，又与解缙、王偁辈互相矜许，遂被轻薄名。仁庙监国，宫僚多得罪，汝玉与徐善述、梁潜辈，先后下诏狱论死。”[13]166《静志居诗话》载：“翰林四王（按：王偁、王恭、王褒、王洪）并称，而汝玉弟琏汝器、琎汝嘉（应为：兄琏汝器、弟琎汝嘉），一门又有三焉。其诗不费冥索，斤斤唐人之调。吴人徐用理集永乐后诗家三百三十人，以汝玉压卷焉。”[7]820《四库全书总目》卷一七〇《青城山人集提要》后四库馆臣按云：“今观其诗，音节色泽皆合古格，诚有拟议而不能变化者。然当元季诗格靡丽之余，能毅然以六代三唐为楷模，亦卓然特立之士。”[12]1483（正德）《姑苏志》云其：“为文兼古今体制，而赋尤赡丽。诗语隽永，得唐人风格。”其专学盛唐，以声律圆稳为宗，显而易见。

《青城山人集》中有《咏中庭幽兰寄曾日彰练声伯》，可见王璲与曾烜素有交往。

杨宗彝，《沧海遗珠》卷三载：“名彝，绍兴人。”宗彝别号银塘生⑦。《列朝诗集小传·乙集》记为“会稽人”。《静志居诗话》《滇黔志略》《黔诗纪略》皆称其余姚人，殆误。少卓荦，文章书画无不精妙，尤长于诗。（雍正）《浙江通志》卷一百二十九“至治二年壬戌（1322年）”条载：“杨彝，余姚人，儒学副提举。”《静志居诗话》称其：“洪武中，以人才举为沔阳仓副使。迁都察院司狱。调长泰主簿。以献诗擢吏部考功主事，谪居滇南。”[7]517《明诗纪事》甲签卷十九：“字宗彝，余姚人。侨寓普安。洪武中以人才举为沔阳仓（今湖北省仙桃市）副使，迁都察院司狱，调长泰主簿。以献诗擢吏部主事。有《凤台》《贵竹》《东屯》《南游》诸稿。”[6]397其《献诗》曰：“臣本山中一布衣，三年从宦在京畿。功名有志嗟何晚，妻子无依夜不归。日照重九恩不辨，月明千里泪频挥。丹心一点随云气，长绕黄金阙下飞。”[14]莫友芝辑《黔诗纪略》卷一载其：“晚居普安卫，自少卓荦，擅诗名，工书画。洪武间调主长泰簿。子显被诬死刑部狱，孙志编戍普安。彝弃官诣阙自陈，以献诗擢吏部考功司主事。二十四年从驾幸华山，献《揽胜赋》，称旨。明年请老乞就养孙戍所，遂终焉。卫东屯多松，开‘万松轩’以居，自号‘万松老人’，又于卫西北结亭，曰‘天风’。年八十乃卒。”[15]谢圣纶《滇黔志略》卷二十六记载为：“子显被诬死刑部狱，孙志编戍普安。彝闻弃官，诣阙自陈。二十五年，乞就养普安。居东屯，四面多松树，开其轩其中，匾曰‘万松’，自号万松老人。[16]有《凤台》《贵竹》《东屯》《南游》诸稿。”（乾隆）《贵州通志》卷三十二《流寓·南笼府》《黔纪》载其另有《万松集》。普安卫属今贵州，杨彝何以被称为入滇寓公，入《沧海遗珠》？《明诗纪事》中陈田按语有合理解释：“吾黔普安卫，明初隶云南。沐景颙《沧海遗珠》录谪宦云南及寓公诗，宗彝与焉。宗彝以孙志编戍普安，就养孙所。竹垞《诗综》云谪居滇南，非其实矣。《贵竹》《东屯》二集，皆寓黔吟稿也。吾黔寓公之以风雅擅名者当以宗彝为开先矣。”[6]397

《沧海遗珠》录其诗10首。《寄桂宗敬》：“每见临安客，浑无故旧书。客情都易老，乡谊未全疏。”桂慎，字宗敬，浙江慈溪人，与杨宗彝有同乡之谊，两人同被贬云南，平日里相互扶持、相互慰藉。

《次松雨平先生韵》写与好友平显同是天涯沦落人，抱负难展，理想成空，只有弹琴作画，流连山水，借以寄托情怀：“露下梧桐客梦醒，梦中犹记在滇城。寻山玩水连三月，听雨吟风过二更”；也因为同样被贬的命运，促成了他们难以磨灭的友情厚谊：“何时更剪西窗烛，重把新诗与细评。”

《谢斗南禅师惠竹杖》感谢日僧送来的竹杖：“扶桑禅子下蓬莱，携得仙人竹杖来。”手杖乃再平常不过之物，然此杖来自日本，就非同寻常了，可谓礼轻情意重。

同为谪人的史谨《独醉亭集》卷中有《万松轩为杨宗彝赋》。明代王绅《继志斋集》卷五《杨宗彝诗集序》称，自己与杨彝相会于万里之外的贵州普安，杨彝出示所著《贵竹稿》，并请序其端。王绅称《贵竹稿》风格上“音韵沉雄，体裁严正，流丽而不至于放，平实而不失于俚，殆有古作者之风焉”，内容上“自其平生出处历履，感遇悲喜，一发于诗以寓其志”。管时敏《蚓窍集》卷六有诗《送仓使杨宗彝回沔阳》。

杨子善，《沧海遗珠》卷三载：“天台人。”《明诗纪事》甲签卷二十记：“善，字子善，以字行，天台人。洪武初以明经授应天府治中……坐事谪云南，卒于谪所。”陈田按语曰：“子善殁于滇，张子宜为作圹志备详宦滇始末，称子善由沅州同知改广西平乐府知事。子善以洪武丁卯（1387年）谪滇，居六年，壬申卒，实洪武二十五年（1392年）也。”《列朝诗集小传·乙集》载：“杨子善，天台人。别本作杨子东，误也。”[13]235李兴盛《中国流人史》称作“卒于谪所的杨子善”，并载：“名善，以字行。洪武初以明经授应天府治中，迁沅州同知，改平乐府知事。洪武二十年（1387年）以事谪云南，二十五年卒于谪所。”[17]

《沧海遗珠》卷三录杨子善诗7首。味其诗，深深的思乡之情和浓浓的怀归之愁扑面而来。《江上秋怀》云：“小孤残照收江左，大别寒烟锁汉阳。”《忆乡中诸故友》云：“白发每弛张敏梦，青山慵鼓伯牙琴。客床寥落情无赖，月满空梁强自吟。”

张洪，《沧海遗珠》卷三载：“字宗海，居人。”居人，疑后有脱漏所致。号止庵，常熟人⑧。《吴都文粹续集》卷七录有宗海《宣圣燕居亭记》，末署：“常熟张洪记”。洪武中坐累，谪戍云南。时麓川内部叛乱，洪献计于云南都司，叛乱得以平定。帅臣延其教授子弟，荐为靖江王府教授。王鏊《姑苏志》卷五十二《人物十》记：“张洪，字宗海，常熟人，洪武间以事被逮谪云南，后以明经被荐授靖江王府教授。”永乐初，授行人，奉使日本（与左通政赵居任、大天界寺住持雪轩道成禅师）、洮岷。永历四年（1406年）赍诏谕缅甸那罗塔，六往始听命。守使职越二十年，仁宗始召入翰林，改修撰。年七十余致仕。有《南夷书》一卷、《使规》一卷⑨。《万姓统谱》《明一统志》并载其：“博学能文。永乐中举明经，授靖江王府教授，寻升翰林院修撰，预修两朝实录，所著有《四书五经解义》《史记要语》《归田稿》。”

张宗海因何事谪滇？（乾隆）《江南通志》卷一百五十一《武功》载：“洪字宗海，本侯姓，幼抚于张，尝以邻家事连坐，戍云南。黔宁王一见器重，用其策平木邦之乱。”

钱谦益《列朝诗集小传·乙集》评曰：“修撰，国初老儒，贯穿宋人经学。归田之后，乡邦制作，咸出其手。歌诗非其所长。诗一章出沐氏《沧海遗珠集》，盖其戍滇时所作。”[13]175尽管诗歌非其所长，然成就也非一般人能比。在明初文人中，张洪颇有声名。

《四库全书总目》卷七八《南夷书提要》云：“是编乃永乐四年缅甸宣慰使那罗塔劫杀孟养宣慰使刁查（误，实为刀木旦）及思栾发而据其地。洪时为行人，赍敕往谕。因采摭见闻，记其梗概。所载洪武初至永乐四年平定云南各土司事，皆略而不详。”[12]678方国瑜《云南史料目录概说》称该书：“凡所记载，多见于史籍，而与此书互有详略。张洪当据纪录或访闻而编录之，为重要之史料。”[18]276《四库全书总目》卷一三一《使规提要》云：“永乐四年，洪以行人司行人奉使往，谕缅甸。此书亦是时所作，采古人奉使事迹，勒为一编。分十有六类……末为使缅附录，纪当日往返情形，并载所与缅酋书六篇。”[12]1118《静志居诗话》卷六云：“《张宗海集》一册，予在史馆曾见之，无足采者。”《明史》卷九十九《艺文四》载：“张洪集二卷”。《千顷堂书目》卷十八录：张洪《归田集》二卷。《中国古籍善本书目·集部》著录张洪遗集两版本，一为《张修撰遗集》四卷，一为《张修撰遗集》八卷。

《沧海遗珠》卷三录其诗5首。《拜谒黔宁王庙》：“耳闻种德都成玉，眼看栽松尽作林。每岁骑箕滇海上，手分云液散甘霖。”为沐氏歌功颂德，把沐氏之灵写成不忘世事民瘼，显然过于美化。

张洪与平显、杨士奇交情深厚。张曾为平显《松雨轩集》作序，杨士奇《东里集·诗集》卷二有《送张宗海修撰致仕》。杨荣《文敏集》卷七有《寄致政修撰张宗海》。清代林则徐《云左山房诗钞》卷五有《张止庵先生待漏图》诗，内云：“少年荷戈壮持节，书生遭遇信奇绝。”足见林氏对张的推崇。

范宗晖，名不详，以字行，四明（今浙江宁波）人，生平事迹不详。《静志居诗话》称：“范君诗载《沧海遗珠》，亦徙于滇者。”[7]680沐昂《素轩集》卷十一有《题讷庵诗序》：“四明范宗晖氏出所作《讷庵集》示予，且求序。”可证范宗晖号讷庵，著有《讷庵集》。

《沧海遗珠》卷三录其诗15首。《谢赐衣》《鸣凤歌》《送素轩公迎总戎自交趾回》都是与沐昂唱和之作。《次喜雨诗韵》歌颂沐氏执政为民、励精图治、发展农业生产、为民祈雨：“惟公镇南服，莅政诚有为。务农重民食，注意恒在斯。方春忽亢旱，恻然为悯之。致斋祷群祀，雨降不愆时。”《题春山胜览》也是歌颂沐氏治滇功业和美政。

范宗晖与周王府长史、无锡钱仲益交情甚笃，钱仲益《三华集》卷十二《锦树集》有《送别越上友人范宗晖归省》：“寸心恰似秦淮月，一路相随到越州。”《送范宗晖归越州》：“预期岁晚梅开日，重到京师话别怀。秋风吹上甬东船，重到家乡二十年。须念府公相候切，早旋京师莫留连。”由诗歌内容看，范宗晖家在宁波，曾任职于京师。

《送范宗晖赴云南从军》诗云：“明年上京都，聘充戚里宾。我亦被荐书，谒选拜紫宸。繆居容台属，幸得联朝绅。与闻复聚首，相见不隔旬。夫何事难料，告别何踆踆。从军赴滇阳，西去逾峨岷。”陈田《明诗纪事》甲签卷三十据此诗认为：“宗晖盖以戚里宾客牵连谪滇者。”[6]565

施敬，《沧海遗珠》卷四载：“字孟在⑩，钱塘人。”余以为“孟在”实“孟庄”之讹误。施敬生平行迹不详。元贡性之《南湖集》卷上有《送施孟庄》：“乌蛮日落千山暝，紫逻云生六月阴。”《明诗综》卷十九上载：“字孟庄，钱唐人，谪居滇。”《明诗纪事》乙签卷十四所记同此，陈田并按云：“孟庄谪滇，南征途中寄钱塘亲友云：‘万里移家入瘴烟，故乡音耗若为传。衡阳自古无来雁，况去衡阳路八千。’沐景颙录其诗入《沧海遗珠》。”[6]806《静志居诗话》云：“孟庄诗颇清越，句如‘斜日黄留渔浦树，隔江青度海门山’‘鹧鸪踏翻黄竹叶，翡翠啄破苍苔花’‘天吴拔断蛟龙尾，月露洗出珊瑚枝’‘夕阳霭霭众山暝，秋水迢迢双鹭明’‘芣苡绿深江路草，枇杷黄尽客窗枝’，均有风致。若《归燕》一首，疑是感革除而作。”[7]934施敬名篇不少，足可人以诗传。

《沧海遗珠》录其诗23首，在整个21位入选诗人中，其诗歌数量位居第二，编者对其诗艺水平、诗歌成就的赏识约略可见出。施敬所存作品大多是写景、送人、怀人、赠答之作。《曹溪夜泊》写夜泊安宁曹溪寺所见所闻，此诗足证施敬谪戍滇南。《南行途中寄钱塘亲友》：“万里移家入瘴烟，故乡音耗若为传。衡阳自古无来雁，况去衡阳又八千。”写南下云南途中所感所想。

《读程原道昆阳诗怅然有怀》：“昆阳市上美人家，饮酒曾停过客车。万里相思不相见，东风吹尽蜜檀花。”程原道，即程本立，洪武中坐累谪云南马龙他郎甸长官司吏目。读同为流寓者程本立的诗，相似的经历，令作者倍感怅惘，感慨不已。

方国瑜先生称《沧海遗珠》：“滇中山水歌咏最盛，谈滇掌故者，乌可忽之？”[18]390《沧海遗珠》被余嘉华先生誉为“明代文学史上及中外文化交流史上都有影响的著作”“省际、国际文化交流的奇葩”。[19]很值得我们进一步探究。在“滇学”研究日益拓展的今天，学习、研究《沧海遗珠》意义不可小觑，既可以弥补“流寓文学”研究中滇南被疏忽的薄弱，更可让后人“读其诗，想见其人”。

注释：

① 据文献记载，逯昶除《方外集》外，还有《千顷堂书目》著录的《逯光古诗》五卷、《明诗综》《御选明诗·姓名爵里一》著录的《逯光古集》。陈田《明诗纪事》则云“有《清华》《车轩》《方外》等集”。胡粹中《挽光古逯先生》有诗句“诗板刊成应自校，草书零落有谁收。”不知所刊为何诗集。

② 万斯同《明史》卷一三六、《千顷堂书目》卷十七皆作“字时敏”，殆“时”“明”形似之误。

③ 余嘉华《古滇文化思辨录》、张福三《云南地方文学史》（古代卷）皆作“周坊”，乃形似致误。

④ 《四库全书》本《青城山人集》四库馆臣按语作“王燧”，实误。王汝玉兄王琏、弟王琎，故作王璲为是。

⑤ 《吴下冢墓遗文》卷三。

⑥ 钱谦益《列朝诗集小传》乙集《王读学达》曰：“达善有盛名，与解大绅缙、王孟扬、王汝玉辈，号东南五才子。”所举尚缺一人。朱彝尊《曝书亭集》卷一六《王洪传》载：“洪敏于才。在翰林时，……与解缙、王偁、王琎、王达，号东南五才子。”所举虽全，然其中王琎当以王璲为是。琎，璲之弟，亦召入翰林，然钱谦益谓“文誉亚于二兄（即王琏、王璲），诗无足采”。

⑦ 王绅《继志斋集》卷一《赠杨宗彝》诗云：“卓哉银塘翁，飘然发垂白。”

⑧ 据（天启）《滇志》《列朝诗集小传·乙集》《明诗综》卷十七、《静志居诗话》卷六。

⑨ 邵廷烈《娄东杂著》记为《使缅录》；乾隆《腾越州志》卷八《使臣张洪传》、师范《滇系·典故》八皆作《平缅录》。此据《四库全书总目》。

⑩ 《列朝诗集小传·乙集》《明诗综》卷十九、《静志居诗话》卷六、《明诗别裁集》卷三、《明诗纪事》卷十四皆作“孟庄”。