贝儿与秦罗敷：美丽形象背后的人文主义光辉

李茂臻

《美女与野兽》是欧洲中世纪的一个童话故事，于1550年首次成书，法国女作家玛丽·L·德·博蒙特于1756进行改编，确立了善恶的主题；之后英国作家安德鲁·朗于1889年再次改编，进一步提炼故事结构，并使之成为一个广为流传的童话故事[1]。迪士尼分别在1991年(动画版)和2017年(真人版)将其搬上大荧幕，片中主人公贝儿勇敢独立、美丽单纯的形象深入人心，影片也因此成为具有代表性的迪士尼公主题材作品之一。无独有偶，在两千年前的中国，也存在着一个与贝儿在美貌和精神层面高度一致的女性形象，即汉乐府民歌《陌上桑》中的秦罗敷。

首先，二者都有着举世无双的美貌。《美女与野兽》动画开头，贝儿登场的歌舞段落Belle中，歌曲借村民之口唱道：“Now it's no wonder that her name means beauty, her looks have got no parallel(她的名字意味着美人一点不稀奇，她的美貌无人可比)。”片中男性们很欣赏她的美，却又无法理解她的内心，其他女孩们则是对她充满了妒忌，而在《陌上桑》中，当秦罗敷出现在乡间小路上，有这样一段描述：“行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。”可见人们看到秦罗敷，皆被其美貌所吸引，少年搔首弄姿，手忙脚乱，耕作的人忘记了手头的工作，全都呆呆地看着秦罗敷。

其次，二者出场之后的遭遇也如出一辙，即遇到身居高位的男性求爱。贝儿遇到的加斯顿，是一个英俊高大、在村中颇有地位的男性。他以居高临下的姿态要求贝儿思考终身大事，而秦罗敷则遇到了地方长官：“使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？”听完秦罗敷的自我介绍，使君进而邀请道：“宁可共载不？”面对这种气势凌人的“求爱”，贝儿和秦罗敷的回应，让她们成为女性人格之美的典范。

一、异曲同工的人物设定

贝儿、秦罗敷两个人物在基本设定上具有高度的相似性。除了美貌之外，在个性上，贝儿是一个特立独行的法国农村女孩。她喜欢离群独处，埋头读书，村里人因此称她为“odd、funny、strange、special”(古怪、有趣、奇异、特别)，只有父亲理解她，并肯定她“超前于时代”。父亲在1991版中是一个发明家，在2017版中是一个艺术家，这两种身份都对贝儿形成求知好学、向往精彩世界的品格具有积极影响。从二人温暖默契的父女互动中，人们看到了贝儿善良、孝顺的品质。贝儿渴望冒险，并勇于探索未知的世界，这也是她对于人格独立的追求。

秦罗敷的身世则显得富有神秘色彩。首先，她一登场，就给读者制造了层层迷雾：“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅；青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。”秦罗敷盛装采桑之举，令人难以确定其身份。在汉代之前，桑林是一个具有特殊民俗含义的场所，它不仅是举行社祭活动的地点，也是男女约会的礼俗之所，也是采桑的劳动场所[2]，因此，秦罗敷的身份也有三种可能性。

第一种，秦罗敷可能是参加祭典的巫女。古代赵地有高禖祭祀的礼俗，这是一种在桑林举办的祈求生殖繁盛的祭祀活动。女巫通常打扮得非常漂亮，以便更好地完成侍奉鬼神的祭祀使命[3]，因此，秦罗敷很可能是赵地民间高禖祭祀的尸女，因为她华丽的首饰和装扮非常接近祭典礼服，而不是从事农业劳动的装束。如果这一说法成立，那么秦罗敷就是一个坚守职业道德的巫女，相较于其他巫女为了金钱不惜“欺诬细民，荧惑百姓”，她不为富贵所动，而把职责摆在首位。笔者认为，这种说法虽然肯定了秦罗敷的职业操守，但是缺乏在人格独立性上的深入探索。

第二种，秦罗敷可能是参加集会的贵妇。桑林是男女贵族的社交之所，“采桑”也就演化成一种象征性的社交礼节。秦罗敷盛装打扮，带着精巧细致的笼子，这显然不符合农业生产的要求；相反，倒可以将其定位为参加桑林集会的贵妇人。如果这一说法成立，那么之后秦罗敷所描述的官员夫婿就可能是真实的。笔者认为，这一说法虽然符合逻辑，但是在精神价值上，秦罗敷却成了以权压权的官太太，其中的人文价值会大打折扣。

第三种，秦罗敷可能是理想化的农家女。如果说贝儿的名字Belle即是Beauty(美人)之喻，那么秦罗敷这个名字亦是汉代美女的通称。在另一首汉乐府诗《孔雀东南飞》中，也有“东家有贤女，自名秦罗敷”的描述。可见，这两个名字都带有某种抽象的典型化意味，是人们对女性之美的向往。在古代赵地，邯郸地区思想较为开放，在《史记》《汉书》等文献中，有如下记载：“邯郸男子，相聚游戏、慷慨悲歌，女子则学习歌舞技艺，不远千里奔富厚之所。”司马熹曾对赵王说：“赵，天下善为音，佳丽人之所出也。”这都说明邯郸作为音乐之都，集中了当时最优秀的歌舞艺术人才[4]。而秦罗敷很可能是赵国歌女的典型。在中国古典文学中，有“欲美其人，先美其物”这样的创作手法，也有把道德价值寄托于人物身上而将其美化的文学现象，因此，就不难理解秦罗敷身为农家采桑之女，却衣着华美、饰品名贵、气质高贵典雅，即由物象之美来衬托人物品德的高洁纯美[5]。笔者对这种说法更加认同，秦罗敷应该是一个带有浪漫主义色彩的艺术典型，她既是来自农家的普通女孩，也是高度理想化的美的典范。因此，她的抗争，才更能体现出女性人格的独立和自觉。

二、行为模式与人格觉醒

贝儿和秦罗敷二人在遇到“求爱”时所作的回应，展现出二人各具特色的行为模式和人格特质。

在贝儿身上，人们印象最为深刻的就是她对自由的追求。她有着独立的人格，既向往爱情，也追求自由。在恋爱上，她没有在村中找到满意的对象(包括加斯顿)，故而宁愿变成“老姑娘”，也不愿委曲求全。在野兽的城堡中，尽管她在内心已经对野兽产生了爱意，但当野兽问他：“你认为在这里会幸福吗？”她却反问道：“没有自由的人会幸福吗?”

贝儿的行为带有自我觉醒的女性主义色彩。贝儿不同于村中其他女孩，她的理想是去看更广阔的世界，而非做加斯顿的“小妻子”。贝儿和男性始终是平等的，甚至展现出女性特有的治愈力量，进而拯救了男性。这一点让她在精神价值上超越了等待王子之吻的白雪公主和睡美人。贝儿不是一个依赖男性的弱女子，父亲被野兽囚禁，她只身前去救援；野兽在狼群中救下了她，她随后也在城堡大战中救下了野兽，这一次，是她用吻唤醒王子。

在某些层面，贝儿展现出超越女性的力量，即对于男性灵魂的拯救。当野兽被狼群咬伤后，贝儿耐心陪护在他身边，不仅让其恢复了身体健康，更重要的是，她在这个过程中教会了野兽正确去爱，让野兽明白爱一个人就要尊重她，而不是占有她[6]。野兽被她的精神力量感化了，他学会了尊重和爱，于是答应还贝儿自由，尽管这样做的后果是玫瑰凋零后自己将永世为兽。野兽用无私的爱战胜了自私和冷漠，完成了自我灵魂的救赎。

生活在汉代的秦罗敷固然不会有法国18世纪的启蒙主义思想，但是她仍然为我们展现出人格的尊严和自觉。面对使君的邀请，秦罗敷表现出了令人印象深刻的机智和勇敢，她开口就对使君严词拒绝：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”紧接着，她向使君描述了一个完美的夫婿形象：“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”使君听得垂头丧气，只得逃之夭夭。根据以上描述，人们可以看出罗敷的夫婿是一个出身平民、风度儒雅、勤奋进取的官吏。他十五岁做了郡府的学徒小吏，二十岁成为正式郡吏，三十岁经察举担任郎官，四十岁得以外补，成为县令长相(县官)，而这并不比使君(郡守)官位高[7]。这一点是符合汉代官制的，如果秦罗敷说的是事实，她确实是一个官太太(有夫之妇)，面对高官的求爱，她恪守贞操，不慕荣华，那么她身上的人格觉醒意义就很有限了。

笔者认为，秦罗敷所描述的完美夫婿，与其说是真实情况，不如说是她对爱情的想象。首先，秦罗敷本人年龄在15～20岁，而她描述的夫婿已年逾四十，二者年龄差距较大，不是理想的年龄搭配。其次，如果夫婿真的存在，秦罗敷大可直接报出夫婿的姓名、官职，甚至夸大官职位阶，而不必详细描述夫婿的仕途经历，不仅道出夫婿的平民出身，而且最终官职还不及对方，这样既不能以权压人，也无法充分保护自己。最后，前面提到桑林在某种程度上是男女交际之所，秦罗敷盛装打扮去采桑，很可能是作为未婚女子去会见潜在的恋爱对象，因此采桑之举本身有着寻找爱情的内涵，而使君虽然位高权重，却未能打动秦罗敷的芳心，由此可见秦罗敷的高贵人格，她宁愿选择一个出身平民的小吏做自己的丈夫，也不愿委身权贵而成为其附属。在富贵荣华和爱情理想之间，她选择后者，物质利益让位于有尊严的幸福生活，这正是她人格独立的体现。

三、爱情理想与价值追求

贝儿和秦罗敷二人的爱情理想，折射出其各自不同的价值追求，而这价值追求的背后，正是东西方不同的传统文化底蕴。

加斯顿和野兽是贝儿潜在的两种恋爱选择。加斯顿高大英俊，在本地颇有影响力，并且受到村民的欢迎和爱戴，但他是个不学无术的人，未能表现出对于知识的尊重。对于女性，他完全是个大男子主义者，只想让贝儿做一个给自己生儿育女、整理家务的“小妻子”，而没有丝毫的平等观念。随着故事的深入，人们了解到他还是一个自大、自恋、自私的人，为达目的不择手段。例如：他为了得到贝儿不惜害死贝儿父亲，并在战斗中把朋友扔在一旁不管不顾。

而野兽与加斯顿恰恰相反。野兽丑陋无比，受到诅咒，生活在阴暗的城堡里，完全被社会边缘化。但是，他有着良好的贵族修养，有相当丰富的知识，以平等的眼光看待贝儿。更难能可贵的是，他是一个能够不断成长的人，从起初的自私冷漠，到慢慢学会爱与被爱，学会尊重他人，乃至最后为成全他人而牺牲自己。

贝儿选择了本性善良的野兽。这种选择的背后，正是基督教文化基础上的人文主义思想。首先，贝儿所追求的爱情是建立在价值认同上的真爱。贝儿和加斯顿在思想上毫无共同点，他们不可能理解对方，也不会产生真诚的感情。贝儿是一个天性善良的女孩，她用平等的眼光善待周围的每个人，而野兽原本也是一个单纯的小王子，只因母亲去世，他成长的过程中缺少关怀，因而变得自私冷漠，并最终遭到诅咒。基督教的平等博爱精神构成了二人内在的心灵联结，他们在相互理解中建立了真挚深厚的感情。再者，贝儿身上体现出了自由意志和拯救力量。贝儿心怀理想，向往自由，希望通过学习和探索得到其生命价值的提升，从而造就自己的人生。在这一点上，她的人格是高度独立和自觉的，而在故事中，她以英雄般的智慧和勇气，破除了诅咒，拯救了野兽的灵魂。很明显，这是一种基于基督教救世思想的心理结构下的行动范式，因此，可以说，贝儿是一个自由理想的化身。

秦罗敷的潜在恋爱选择则是使君和“夫婿”。作为本地行政长官，使君(郡守)位高权重，虽然在对秦罗敷的求爱过程中表现出了一定程度的风度和克制，比如他说：“宁可共载不？”这是一种比较含蓄的爱意表达，并不露骨，而在遭到拒绝后，他也没有恼羞成怒，只是默默离开，这可以说明他是一个礼节修养不错的人[8]，但是，表面上遵守礼节，他内心却是轻浮的，随随便便就邀请一个女孩上自己的车，秦罗敷也对此完全不能接受。

而秦罗敷描述的夫婿形象，则是她价值观的体现。这位夫婿是一个出身平民，但他是一位上进努力的官吏，他风度翩翩，富有美名，这也暗示他道德高尚，受人尊敬。秦罗敷拒绝了达官显贵，而寄情于翩翩君子，这一点，体现了儒家人文主义思想对她的深刻影响。

前文提到秦罗敷是赵国歌女的典型。最初的歌女们“鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯……设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也”[9]，歌女们原本是追求物质财富、专事涂脂抹粉和歌舞表演的女性群体，而在《陌上桑》中，儒家人文主义思想赋予了秦罗敷全新的人格，这体现在两个方面。一是儒家的道德理性主义战胜物欲情欲，即价值理性战胜了工具理性。歌女原本是逐利而居、以声色换取财富的女子，本着工具理性行事，而秦罗敷则有了独立的道德理性自觉，她没有考虑使君所能带给她的物质利益，而是选择坚守其道德价值。二是儒家人文主义赋予秦罗敷道德层面的人格独立，这种人格独立体现在对于理想的坚持和对尊严的捍卫上。在中国汉代，秦罗敷固然不能像贝儿那样追求婚姻自由，但她可以保持人格的独立和高贵，面对权贵的过分要求，她毫不胆怯，智慧幽默地予以拒绝，言语中不乏嘲讽之意。她绝不是一个权贵可以随意玩弄的采桑女，而是坚决捍卫尊严的独立女性。她期待自己可以拥有美好的爱情婚姻，并愿意为此而坚守，这种人性光辉，让她成为道德理想的典范。