纳西族白沙细乐研究综述

2019-12-27阿茹晗

文化产业 2019年2期

◎阿茹晗

（内蒙古民族大学内蒙古通辽 028000）

纳西族白沙细乐是我国音乐艺术的重要组成部分，也是我国纳西族的文化瑰宝，在我国艺术界长期发展中发挥着不可替代作用。“民族的就是世界的”，近些年，我国经济取得举世瞩目成绩的同时，国家对文化软实力的重视度也大大提升，这就要求各民族加强对本民族文化与艺术形态的研究，丰富我国艺术，提升我国文化软实力。

一、纳西族白沙细乐概述

白沙细乐有很多称谓，其中较有名的是崩时细哩与伯侍司藜。该音乐形态一般流传于我国云南丽江市部分地区[1]。纳西族白沙细乐作为一种音乐形态，在继承与发扬中逐渐形成大型丧葬歌舞等多部分。纳西族传统音乐白沙细乐在2011年被列为我国非物质文化遗产。同时，纳西族白沙细乐在长期发展中，逐渐形成集乐和舞为一体的形态，在音乐发展史占有重要地位，在我国经济文化建设中起到重要作用。新时期，我们要加强对纳西族白沙细乐的保护与传承，促进其在我国的长远发展。

二、纳西族白沙细乐的发展

（一）口碑记述与古迹传说期

在丽江士学中有一个流传较广的的传说，名为《龙女树》，传说的是普米王子和木公主龙女和亲后相爱，但木天王只为利用龙女，主要是想拖延时间赢取战争[2]。在二人和亲后不久，木天王就召回龙女，并命令公主杀害王子。龙女在此情况下，不愿听从父亲意愿，遂即被其父软禁，龙女只得休书一封，派王子的爱犬回去通知普米王子。当王子得知龙女消息后，遂带兵营救公主，不料消息竟败露，王子及其部队全军覆没，公主得知消息后含恨而死。公主自缢于居住处的一棵树上，此树被后人称做龙女树。纳西族人民为纪念这对在战争中牺牲的战士，便创造出了白沙细乐，它的整个故事是有一定顺序的，依次为《勃拾细哩》《笃》等。

器乐在丽江最早的记载时间为1743年，即清乾隆八年。该时期在书中明确记载了器乐的种类有编钟与编磬等，且数量也有记录。书中还记载了器乐的曲牌被称为“细乐”。同时在清朝末年也有记载，书中记载了细乐的曲牌。纳西族的学者在研究中对古书中的记载进行证实，在历史各种文献古籍中，有对风俗习惯、宗教信仰等记载，却唯独没有发现对器乐的记录。以此看来，对乐器的记载是在1743年的《丽江府志略》中。

(二)发现期

在新中国成立前，白沙细乐出场最多的场合是丧葬仪式，进行演奏的演员通过对乐器的演奏，达到符合丧葬礼仪的曲调。在演员演奏中，演员主要以人民群众为主。新中国成立后，国家发现白沙细乐的发展窘境，并对其引起足够重视。在20世纪50年代中后期，丽江政府加强对白沙细乐的研究，组建乐队同时并向一些老艺人学习。在研究学习后，于1957年参加云南业余歌舞戏剧会演，一举夺得冠军。也就是从这个时候起，白沙细乐成为丽江的保留节目，从而奠定了白沙细乐的地位。到20世纪60年代初，我国音乐研究会派专人到云南对白沙细乐进行采风，并在此基础上进行研究，进而在1964年出版成册。在书中详细记录了白沙细乐名字、传说以及表演形式等内容。在书中也对白沙细乐的历史与传说进行介绍，并对“元人遗音”进行阐述，而最有力的证实就是伯侍司藜，为忽必烈所赠。但在相关文献与传说中，也有一种说法，就是白沙细乐是蒙古士兵的离别曲。在书中记载，白沙细乐是忽必烈在进入云南时留下来的，而在1743年的云南古书记载中也对白沙细乐有所记载，记载中也都将其产生指向“元人遗音”。在纳西族的当地文学中也对白沙细乐有所记载，文学作品中的临别曲就是现在所说的白沙细乐。蒙古军队进入云南也是真实发生的，在丽江依然能发现有关蒙古人曾经的足迹，甚至在一些村落里生活着一些自称是蒙古人的村民。最为有力的证据莫过于白沙细乐的表演服饰，在表演的过程中，表演者需打扮成蒙古人模样。通过史料记载与表演服饰等可以看出白沙细乐其实就是“元人遗音”。

（三）停滞期

我国20世纪60年代初期到1976年，这个时期白沙细乐出现停滞的现象。“文革”结束以后，白沙细乐发展得到有效改善。

（四）发展期

当我国改革开放之后，文化取得快速的发展与繁荣，我国对少数民族音乐艺术形态的研究也提上日程[3]。也是在这个时候，我国又重新开始对白沙细乐进行研究，也逐渐得到业内人士与人民的关注。发展期人们对白沙细乐的争辩依然在停留起源上，不过也在论争中得到快速发展。

对白沙细乐的源流从1960年起业内就进行过争辩，而争辩主要以“元人遗音”与“民间自创”为主，但到1992年纳西族的学者又提出“融合”的观点。在该观点中学者对“元人”提出质疑，也对“其音乐相传有”这句话产生很大疑问，因此对其进行理解的时候切不可断章取义。纳西族学者进一步说明如果白沙细乐是赠与的，那又为何用在葬礼上呢？但在记载中却又表现出蒙古对白沙细乐有很重要的影响。

1992年，黄镇方的作品中对白沙细乐的曲牌等进行了详细的介绍，也从很多层面证实了白沙细乐其实就是“元人遗音”，持有“元人遗音”观点的不止黄镇方一个人，还有很多学者也都持有这个观点，但纳西族白沙细乐在发展中也受到其他音乐形态的影响，最后才演变为现在的艺术形态。

（五）后期商业发展期

在2011年白沙细乐被列为我国非物质文化遗产后，白沙细乐的发展逐渐走向成熟，不仅艺术形态得到继承与发扬，其商业价值也得到挖掘。但就白沙细乐的商业发展还需进行研究，在对其进行继承与保护的过程中，如何将其进行合理的发展是值得人们思考的问题。更好的了解白沙细乐，就需了解白沙细乐的申遗过程。从2001年开始，白沙细乐经过十年的努力申遗成功，在此过程中有我国多位学者与民族音乐专家为之奋斗。《丽江日报》发表的文章称白沙细乐的历史有七百年，但这与历史完全不符，这也引起众多民族音乐学者的反对。

在白沙细乐申遗成功之后，其发展的主要内容是继承、教育与开发等，而开发主要是以旅游业为主。在这个时期关于白沙细乐的相关文章大量增加，同时白沙细乐商业化的方案也在层出不穷。在商业化背景下，有关丽江旅游业的相关文章为白沙细乐的发展打开了新大门，也为创造白沙细乐经济提供可能性，人们也开始注重白沙细乐的继承与发扬。白沙细乐作为老祖宗留下的瑰宝，我们要加强继承并发扬光大，在继承与发扬中也要对其保护，促进白沙细乐的可持续发展，促进民族艺术的繁荣。