林语堂作品所意蕴的科学精神

王宥人

众所周知，林语堂因文学创作而著称。但与此同时，他亦在自己的作品当中，不下数次地将自己对科学的热爱与赞美，进行了毫无保留地展现与传达。不过林语堂毕竟是以文学创作为主业，科学作为他的业余爱好，自然难以得到相应关注。然而，林语堂作品中所意蕴的科学精神，却得以从中加以清晰窥见，亦是值得重点关注和研究的部分。

一、科学精神形成的背景

林语堂对科学的热情，深受个人成长经历及社会环境的双重影响。传教士的家庭背景，令林语堂自幼便热衷于西方的先进文明。而民主和谐的家风，亦有助于培养独立自主的思维，进而促使科学精神的萌发。同时，教会学校的系统学习，为林语堂科学精神的形成，打下了扎实的知识根基。

此外，当时的社会局势，也是促使科学精神形成的一大主因。20世纪初的人类社会，见证了现代物理学与电气工业的迅猛发展。这为塑造林语堂的科学精神，创造了现实条件。更重要的是，当时中国正处于历史最低谷，随时面临着亡国之危险。社会大众普遍希望借科学之力强国御侮，实现民族复兴大业。故林语堂遂同绝大多数国人一道，主张积极学习西方先进事物。“因为洋人有道法，比我们的道法强。就连齐天大圣孙悟空以前也没见过红头发蓝眼睛的妖精，因为洋鬼子的道法跟我们的道法不一样。他们有一种法宝，放在眼睛上，就能看一千里远。”[1]

二、林语堂科学精神于著作中的具体表现

林语堂对科学的诚挚热情，多次通过著作中的相应描述得以体现，而非科幻作家的创作背景，更突显出其别样鲜明的一面。在此过程中所体现的科学精神，不仅是其有别于同时期其他作家的重要标志，更是值得深入探究的地方。

(一)赞美西方科技成果

林语堂在作品中借相关人物之言论及见闻，将对当时西方科技成果的赞美之情，进行了充分表达。正如他的著作《京华烟云》中的姚思安所言：“对于我们，声音就是声音而已。一道光线，也就是光而已。但是洋鬼子却把声光发展成一门学问，而制造出留声机、照相机、电话机。我还听说有电影，不过还没看见过，要学这个新世界的新东西，忘了我们的历史吧。”[2]而《唐人街》的海外背景，则令作品人物进一步接触西方科技，更突显出林语堂作品人物中对科学的热情。“昆恩斯保罗桥的桥，在他头顶六十尺高的地方。桥面由巨大的钢架构成，钢架下是巨大的黑色石柱。这些石柱不管是它们的高度或大小，都比中世纪时代的城堡，或国王的墓碑更为壮观。……这座桥对他来说就是机械时代力量的象征，也是推动现代文明巨轮的力量。”[3]不仅如此，现代工业科技更是令机器成功替代了人力。“美国人用机器榨橘，用机器调巧克力饮料，用机器贩卖邮票、花生、可口可乐，用机器铲泥土，用机器榨汁，用机器吊运货物，用机器清除街上的雪，在宾夕法尼亚火车站的门，也是电动门。”[4]诸如此类具体细致的描述，加深了人们对科技进步的美好印象，进而有助于科学精神的萌发。

(二)对科学本身的热情

林语堂在作品中，也多次借描绘笔下人物对科学的热爱，将自己的“科学情结”进行传达。这正如对《京华烟云》中姚思安的描述一般：“他一谈到西方和西方深厚的学问，他的眼睛神光闪烁。他不会一个英文字，但是他观察了许多西方的东西。对科学的热心是无量的。他谈论声、光、化、电等科学，警告立夫不必太重视人所记载的历史。”也正出于对科学的诚挚热爱，姚思安才同科学青年孔立夫结为忘年交，并最终成为翁婿。

《唐人街》则更深刻地诠释了林语堂的科学精神。在林语堂的笔下，主人公汤姆因着迷于电灯，而激发出对科学的热情，而他更将这种热情体现在实际生活中。“他在瓶子中养豌豆，有一次他还将蚂蚁窝放在玻璃匣中，跟蚂蚁一起生活了好一阵子。他观察蚂蚁如何跟同伴打招呼，如何繁殖，同时还想像自己是一只蚂蚁。春天来临的时候，他总要买盆三色紫罗兰，等花开的时候，那些天鹅绒似的花瓣和美丽的颜色，总叫他兴奋不已。”[5]随着年龄的增长，汤姆在心智日趋成熟的同时，更能用理性的视角看待周边事物。“新的头脑使他能穿破事物表面的形状，去思索不可见的原因、来源、意义、目的等问题。”[6]这种对事物本质属性的探索精神，往往令汤姆在数学与科学课程上表现优异。

不仅如此，林语堂对科学的强烈认同感，亦通过《朱门》男主角李飞所陈述的话语中，得到了突出体现。“举个简单的例子，就说水龙头，螺丝钉，甚至绣花针、铁钉。西方的针织、铁钉、螺丝钉和水龙头做得比较好，那是因为有机械理论的根据。一般的家庭主妇才不在乎那根针是外国货还是中国货，她要的只是一根好针。我们无法拒绝去使用它们，我们只能拒绝自己去制造。除非我们已经具有那种发明东西的脑袋，不然我们自己根本造不出来那些东西。”[7]李飞在长期的实践认知中，深切体悟到中国同西方国家的差距。相较于以兴趣使然为出发点的姚思安和汤姆，李飞对科学的热情要显得更为理性，他对科学的认识上升到了一个全新的层次。而这也同林语堂所提倡的科学精神更加吻合，即借科学之力实现强国复兴之梦。

三、对科学主义的批判

科学的迅猛发展促进了人类文明的空前飞跃。但若盲目扩大科学的积极性，往往会令其转而伤害人类，这种错误的价值倾向一般被称为“科学主义”。科学主义泛滥，则易带来两大弊端：其一，科学并非万能，它难以妥当处理人情世故问题；其二，科学的发展，往往易激发人类更大的欲望，而欲望的膨胀，往往易对正常秩序造成破坏。鉴于科学主义所造成的严重后果，它是应当为人们所批判的。

(一)科学在人情世故上的短板

科学能够用特定的规律，对相关事物进行解读。故科研对象都拥有稳定的本质，进而才能够于研究过程中力求精确。然而人的感情却并没有稳定守恒的状态，所以说科学难以在人情世故方面发挥作用，这也正如林语堂在其个人随笔中所言：“人生要节，都是超乎规矩方圆数学范围之外。因人之所以为人，而非机器号码，正在其心理叵测，心理叵测之处，也正是人事推移之所系。”[8]

科学主义所造成的更严重后果，突出体现在科学的冰冷对人心造成的伤害。如在《唐人街》中，林语堂通过描述冯立可劝母亲做牙科手术的故事，将对科学崇拜所造成的严重后果进行了生动而又不失深意的表达。尽管牙科医学是尖端科技的象征，但他却陷入了对牙科医学执拗般的盲目崇拜中，忽视了长辈因保守畏惧所产生的排斥心理，进而同亲人发生了矛盾。虽然冯立可的本意是善良的，他希望借科学之先进高效，最大程度地减轻母亲的痛苦。但他并不懂得温柔劝谏，反而采用分析说理的方式，从而造成了不和谐的局面。而林语堂将此类故事穿插在小说中，想必也是希望尽可能多地揭露科学主义所带来的弊端。同理，林语堂亦对机器化之严重后果如是讽刺：“你有不平，要哪一部计算机向你道歉？你有去信，要叫哪一部计算机给你回信？这分明是不可能事。因为计算机与平常人事不同。”[9]

(二)科学对世间正常秩序的破坏

科学技术在19～20世纪间，凭借其空前的力量，极大地突破了人类固有的社会模式，并促使人类文明迅猛发展。但也正因如此，大众对科学产生了盲崇与神化的心理，进而为之后世间正常秩序的破坏埋下伏笔。

科学对世间正常秩序的破坏，首先体现在理性思维对人文学科的改造上。因人文学科同数理学科有本质区别，故需使用不同的研究方法，才能获得真正有价值的成果。但自然科学在19世纪所取得的空前成就，却令其愈发目空一切，进而将理性思维盲目嵌入文科研究中，而全然不顾其独特属性。这样一来，人文学科的研究，也将因丧失独立性而难有进展。同时，人文社科对自然科学研究方法的盲目照搬，也易使文科因脱离人文属性而造成社会信念与道德的严重滑坡。其次，这种消极作用在破坏自然界上体现得更为明显。人们不惜一切代价，通过尖端技术来获取地球资源，并妄图在战胜大自然的基础上，以自身意志来掌控世界，但事实证明这类想法是荒谬的。为此，林语堂也在《奇岛》中对这种现象进行了一番嘲讽：“我们有电风扇模仿微风，有穿洞的天花板来造雨，不过不知道怎么搞的，花儿就是不喜欢这些。……但还是没什么用，花儿还是死了。”[10]

四、提倡新时代的人文主义

林语堂毕竟对西方科技的积极面有深切体悟，故他并不会因科学存在的弊端而对其进行全面批判。深受道家文化影响的林语堂，能够辩证地看待问题，并以一颗平常心泰然处之。更重要的是，随着时间不断推移，科学技术对社会的作用将愈发显著。故林语堂遂主张新形式的人文主义，即将人文关怀与科学技术相结合。

林语堂更在此基础上，创造性地提出了物质同精神的新关系。他认为二者间是相辅相成的有机统一体，而非彼此间割裂与隔绝的关系。所以说，他反对“中学为体，西学为用”的观点，这正如其散文《机器与精神》中所言：“实则东西文明同有物质与精神两方面，物质文明并非西洋所独有，精神文明也非东方的奇货。”[ 11]如国人善烹调、衣着舒适、住宅宽阔的特点，正是高等物质文明之体现。而西方人在工业化基础之上所发展出的各种高雅文化，亦是高尚精神生活的象征。事实上，该认识的最大意义，在于令国人更清晰地定位自身，从而做到既不妄自菲薄，亦不夜郎自大。这对新型健康文化观的树立，推动新人文运动及未来社会的发展，具有积极的指导意义。

五、结语

科学技术是一把双刃剑，它在推进人类文明之同时，也因其理性的物质属性而未顾及人们精神心理层面的需求。故在对待科学的态度上，我们也应当做到一分为二，即在认同科学带来社会进步的同时，也应注意到科学所固有的消极属性，并尽力降低这种消极影响所导致的严重后果。故林语堂作品中蕴含及提倡的人本式科学精神，是颇具参考与借鉴价值的。