《庐山远公话》与《丑女缘起》校记

孟 荣

（河北师范大学文学院，河北石家庄 050024）

敦煌文献的发现，震动了国际学术界。其中最重要而失传已久的变文，尤为近代学人所注目。敦煌变文材料自发现至今，一共经过三次大型整理，第一次为王重民等所合编的《敦煌变文集》，第二次为潘重规的《敦煌变文集新书》，第三次为黄征、张涌泉的《敦煌变文校注》。《敦煌变文集》经过王重民、张涌泉、王继如等先生的整理，已经取得了很大的成就，但仍然存在一些小问题，余不揣固陋，补疏如下：

1 《庐山远公话》校记

1）兄名惠远，舍俗出家；弟名惠持，侍养于母。（《敦煌变文集》第167页）

谨按：此句中“于”字只是凑足音节，无义。

2）惠远于旃檀和尚处，常念正法，每覩直（真）经，知三禅定如乐，便委世之不远。（《敦煌变文集》第167页）

谨按：“正法”即“真经”，同义。《敦煌变文集新书》与《敦煌变文校注》均在“如”后加“（而）”，通观两书的凡例，括号是用来改正错别字的，而“如”本来就有“而”的意思，《说文·十二篇下·女部》：“如，从随也，从女从口”，从“从随”引申表示顺承关系，相当于“而”。例如，《诗·邶风·柏舟》：“如有隐忧”，《春秋》：“夜中，星陨如雨”等。因此不应算作错别字。“委世之不远”，历来解说不一。伏俊琏、伏麒鹏在《石室齐谐——敦煌小说选析》中认为，“委世”即“弃世”，此处指出家。“远”字疑为“还”字之误，这句话的意思是惠远看到真经后便出家不回来了。这显然与事实不符，因为惠远在旃檀和尚处看到真经的时候已经出家了。项楚在《敦煌变文选注》中认为“言不须远离人世而上生第三禅定天，便能获第三禅天之乐，委即委弃之义”，大概意思能够理解，但在语法上很难讲通。钱汝平，夏首磊在《敦煌本〈庐山远公话〉摸象记》中认为，“委”作“知委”解。“世”，“出世”，常连用。将这句话校定为“委（出）世之不远”。笔者赞同“委”作“知委”讲，但不赞同补一“出”字，补字是很危险的，一不小心就会出错。“委世之不远”，就是知道在尘世修行达不到很高的境界，所以下文才会提到惠远前往庐山修行。

3）惠远闻语，喜不自胜，既蒙师处分，而已丁宁，岂敢有违。（《敦煌变文集》第167页）

谨按：而已，疑为“再三”之误，字形相近而误。

4）向西行经五十余里，整行之次，路逢一山。（《敦煌变文集》第167页）

谨按：次，临时驻扎，本是处所义，引申为时间义，这是一种时空引申。

5）应是山林树下，例皆寻遍，不见一人。（《敦煌变文集》第168页）

谨按：“应是”与“例皆”对仗，“应”“是”“例”“皆”都是“全”的意思。“应”有“全”的意思，例如：宋代苏辙《再论京西水柜状》：“应退出地皆拨还本主；应水占地皆以官地对还。”“是”也有“全”的意思，例如：唐代贾岛《送孙逸人》诗：“是药皆谙性，令人渐信仙。”例皆，《敦煌变文集·丑女缘起》中有一句“既无刑积，例皆见女出妻”。《敦煌变文校注》：“例皆，同义连文，‘例’犹‘皆’也。《唐韵·祭韵》：‘例，皆也。’‘例’犹‘皆’，亦犹‘总’也。”

6）弟子未委和尚从何方而来，得至此间，欲求何事？（《敦煌变文集》第168页）

谨按：事，物。“事”“物”经常连用，相因生义。“欲求何事”即“欲求何物”。

7）但贫道从雁门而来时投此山，住持修道。（《敦煌变文集》第168页）

谨按：但，用在句首，表示强调。

8）我从无量劫来，守镇此山，并不曾见有僧人，来投此山，皆是与我山中长福穰（禳）灾。（《敦煌变文集》第169页）

谨按：“来”及“僧人”后的逗号应去掉。

9）僧人到此，所须何物？（《敦煌变文集》第169页）

谨按：“所”为词头，无义。

10）若要寺舍主持，浑当小事。（《敦煌变文集》第169页）

谨按：浑，全，例如，“浑沦”、“浑成”。“当”，无义。

11）更有名花嫩，生於觉悟之傍，瑞鸟灵禽，飞向精舍之上。（《敦煌变文集》第169页）

谨按：向，与“於”同义，“在”。

12）有寺号为化成（城）之寺，寺下有水流注，号为白莲池。（《敦煌变文集》第170页）

谨按：下，犹“中”，表示接近。“寺下”即“寺中”。下文“所有听人，尽于会下”同。

13）老人住居何处？听法多时，不委姓名，要知委的。（《敦煌变文集》第170页）

谨按：委的，确实。例如：元代关汉卿《窦娥冤·第二折》：“委的不是小妇人下毒药来。”

14）犹恐文字差错，义理名通。（《敦煌变文集》第170页）

谨按：《敦煌变文校注》将“名”改为“不”，愚以为，原卷更像“欠”。

15）直得诸方来听，雨骤云奔，竞来听法。（《敦煌变文集》第171页）

谨按：直，只，表示强调。下文还有“白㽵只于当处发愿”，“只如汝未知时，吾早先知此是（事）”等。

16）忽时寿世（州）界内，有一羣贼，姓白名㽵。（《敦煌变文集》第171页）

谨按：㽵，《敦煌变文校注》认为是“庄”的俗字，愚以为是连笔而导致误认。

17）是你，寺中有甚钱帛衣物，速须搬运出来？（《敦煌变文集》第172页）

谨按：“是”加三身代词古已有之，最初是为了加强三身代词的指示作用，后来虚化了，只相当于一个音缀。例如：杨坚举目忽见皇后，心口思量：“是我今日莫逃得此难?”(《敦煌变文集·韩擒虎话本》）“和尚此间还着这个人不?”师云：“是我这里别有来由。”(《祖堂集》)我缘今日斋去，是汝且与我看院。(《难陁出家缘起·敦煌变文集》)相公曰：“是他道安是国内高僧，汝须子细思量。”(《敦煌变文集·庐山远公话》）

18）纵有些些施利，（旋）惣盘缠（齐）（斋）供。（《敦煌变文集》第172页）

谨按：些些，表示少。王绍新认为，“些些”“些子”是唐五代时期些字的主要形式。“盘缠”，提供费用，动词。

2 《丑女缘起》校记

1）䌽女嫔妃左右拥，前头掌扇闹芬芳。（《敦煌变文集》第792页）

谨按：《丑女缘起》共有五个写本。䌽，甲、乙、丙、戊卷皆作“婇”，丁卷缺失这部分。《敦煌变文集》、《敦煌变文集新书》、《敦煌变文校注》皆录作“䌽”，误。婇女，即宫女。例如：法琳《辨正论》卷七“孙皓溺像，阴疼累月”注引南朝宋刘义庆《宣验记》：“中宫有一婇女，先奉佛法，内有所知，凡所记事往往甚中。”明代屠隆《昙花记·上游天界》：“灵官佩印，青绚（絇）之履飞云；婇女挝笙，碧玉之冠偃月。”这两个例子中，“婇女”都是“宫女”的意思，而其实并没有“䌽女”这个词汇。因此，“䌽”当为“婇”之误。

2）金钗玉钏满头粧，锦绣罗衣馥鼻香。（《敦煌变文集》第793页）

《敦煌变文校注》：“‘复’字与上句‘满’对偶，应为动词，疑‘复’‘馥’皆当读作‘扑’（三字并为入声屋韵字）。”谨案：不赞同这个观点。《敦煌变文集》：“此句乙卷作‘金与玉，满头装’，为三字句。”丙卷“粧”作“插”。可以看出这里的“满”字并不是动词，应为形容词，当与乙卷的“馥”对偶。

3）王郎不用怪笑，只缘新妇幼少。（《敦煌变文集》第793页）

谨按：小，甲卷作“少”，乙、丙、戊卷皆作“小”。少，《说文·二篇上·小部》：“不多也。从小丿声。”段注：“不多则小，故古‘少’‘小’互训通用。”

4）书题往来，已相邀会。（《敦煌变文集》第795页）

谨按：书题，乙卷作“缄题”，义长。缄题，指书信。例如：唐代段成式《酉阳杂俎续集·支诺皋下》：“尝以五彩纸为缄题，其侈纵自奉，皆此类也。”而并无“书题”这一固定词汇。已，乙卷作“以”，义长，表目的。

5）胭脂合子捻抛却，钗朵珑□调一傍。（《敦煌变文集》第796页）

谨按：调，甲卷作“拔”，乙卷作“调”，丙卷作“挑”。《敦煌变文校注》认为“拔”字较优，因与上句“捻”对偶，都表示动作。然而，“挑”字同样表示动作，与上句“捻”对偶，且意思更顺。