孔子“礼乐为教”思想在基础教育中的运用设想

韦子韵 徐 尔

（常熟理工学院外国语学院，江苏常熟 215500）

古时儒家宣扬礼乐教化，即以礼为教、以乐为教，孔子也曾提出“礼乐为教”的思想，其思想之广涵精深，渗透到古代人们行为处事的方方面面，绵延千年而不朽。现今，党的十九大报告号召“有质量的教育”，旨在推动教育实现更高层次的发展。若古今结合，将二者思想融会贯通，取其精华并改革创新，未来的教育事业将会涌入一股新鲜的血液。本文将从“历史阐述”、“重要价值”、“基础教学现状”和“运用设想”四个方面对“礼乐为教”思想在基础教育中的运用设想作出相关阐述。

1 历史阐述

礼乐思想的出现可谓是我国文明的一大重要进步。西周时期，周公的一大治国良策“礼乐制度”问世，“制礼作乐”对中华文明有着极大的贡献。其实，我国是最早进入“人本主义”的国家，这个说法便是源自礼乐的诞生。“礼乐教化”的本质是顺应、尊重人的本性，何谓人的本性？即人自然流露的情感。另一方面，人性也存在弱点，若不加以引导、修正，社会将会动荡不安。这时，便需要统治者运用“礼乐”的手段来教化人性，使之达到中和，“和”便是人性至高的境界，更是万物生存之法、运转之道。这便是“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”[1]P194。比方，在亲人的丧事上，要节哀顺变，不可以死伤生，但也不可以不悲伤，因此要着丧服，时刻提醒自己有热孝在身。可见，礼乐使人的情感合乎于礼、不偏不倚。因此，一个帝王懂得了礼乐治国，其国家必定长治久安，其百姓必定安居乐业。

子曰“兴于诗，立于礼，成于乐”[2]P60礼修内，乐修外。如果说，“礼”是规范人们的言谈举止、行为处事的，那么“乐”便是用来涵养人的德性、陶冶人的性情的。“乐”是指对人的身心有教化作用、对社会有益的雅乐，即“德音之为乐”。例如，古代《诗经》里的大部分诗歌都是可以唱的。人们在听这些音乐时，情感会随之改变，好的音乐直达人的心田，心性随之得到滋养与提升。

孔子在理论上已将礼乐思想发挥到了极致，可国家统治大权却掌握在君主手里，经过改朝换代，君主制强化，朝廷里的“礼”逐渐成了后来人们所认为的“三跪九叩”“主子奴才”等等。以至于后来的宋明理学和新文化运动期间，人们大大曲解了孔子的思想，认为礼教是“吃人”、“杀人”的工具，这与孔子的初衷完全背道而驰。孔子的“礼乐为教”思想已经异化了，趋向边缘化与形式化。在今天，依然有很多人不理解孔子的礼乐思想，社会上依然有很多礼乐崩坏的局面。因此，我们要为礼乐正名，让孔子的“礼乐为教”思想在当今社会再一次发挥它的作用。

2 重要价值

首先，基础教育阶段的学生，无论是其行为习惯，还是性情方面，都正处在自行养成或被培养的过程中，因此可塑性极强。由于引导不善，加上自我约束力不够，许多学生存在不良的学习、行为习惯，上课迟到，课上不遵守纪律，同学间不懂谦让，在校不遵守校规，无视师道尊严等等。“礼乐为教”旨在规范学生的外在行为，同时又内外兼修，养成良好的品性，如此一来，在礼乐的熏陶下，不仅学生在当下、将来都受益颇多，而且一个班集体，乃至整个学校的学习氛围、风气都将得到很大的改善。

其次，国民形象急待挽救。“礼乐为教”思想不仅仅是针对基础教育阶段的学生，也是针对广大的社会公民而言。国内，社会上存在着礼乐崩坏的现象，价值观扭曲，秩序紊乱；国外，当两种不同的文化碰撞时，我们希望拿出的是千年“礼仪之邦”的不凡气度，而不是与外来文化的纷争。加深“礼乐为教”思想的社会化，提高公民素质，挽救国民形象，传播礼仪之风尚，是建设和谐社会、美丽中国的前提之一。

最根本，也是许多现代人所缺失的——民族自尊与自信，这是一个民族凝聚的核心力量。古人崇尚礼乐，打造礼仪之邦，为后代留下了博大精深的传统文化，这是一份沉甸的馈赠，我们足以感到自豪，而不是视其可有可无，一个民族缺失了对本族文化的自尊与自信，又怎么能获得其他民族的尊重与信任？通过学习礼乐思想，我们希望有更多的人能感受到中华礼仪之美，中华品德之美，有更多的人能以继承和创新民族传统文化而感动骄傲、自豪。

3 基础教学现状

谈及当代基础教育，最为人诟病的两大弊端便是“功利化”与“形式化”。强调学生综合素质发展的同时，“狠抓成绩、死抓分数”之风气却已在各所中小学悄然滋长。虽然有少部分学校意识到了学生品德发展的重要性，开设了有关礼乐教育的主题课程，却是治标不治本，依然采取强制性的手段，通过分数与考核的威胁，来迫使学生学习并消化这些课程。结果是，在学生原本已繁重的学业基础上又施加了压力，试想，在此情况下，学生如何做到儒家提倡的“内外兼修”呢？且不说严于律己、尊师重傅已成空谈，最令人寒心的是当代许多孩子不知“孝”，孩子只知道父母会一直疼爱自己，却不知，也没人教孩子如何去爱父母，将来如何去感恩他人、感恩社会。“熊孩子”一词不是对孩子无知行为的宽容，而是对当前教育教学的谴责，时刻在提醒我们，孩子的品德素质更重要。

教育教学不可与社会脱节，目前教学中存在的问题更能说明社会上对礼乐意识的淡漠。在有些地区相关部门会在当地开设一些礼仪课堂，有各种各样的国外礼仪，却没有一个完善的教学课程来讲解我们中华自己的礼仪。在举行大型的祭祀活动时，出席人一律西装革履，却不知我们也有自己的民族服装，不仅如此，越来越多的传统仪式已趋向西化，我们再也拿不出一套我们自己的礼仪。另一方面，中国传统民乐的遭人唾弃与落寞，也实在令人可悲。现代人越来越浮躁，做不到静下心来听一曲雅乐，家长也趋之若鹜的将孩子送去学习西洋乐器，接着花钱去考级。殊不知国乐历经岁月沉淀，才最能打动人心，滋润心田，怡情养性。一个民族缺失了本族文化的自尊与自信，就等同于缺失了这个民族凝聚力的核心之所在。

4 运用设想

中华历经五千年的沧桑与荣耀，早已形成了一套自己的文化体系，这个体系的核心就是“礼”，我们要重视礼乐思想，更要善待并珍惜自己民族的传统文化。教育是立国之根本，更是易风尚之源泉，若想将礼乐思想传播于国民之间，需从启蒙时期入手，使“礼乐为教”的思想扎根于孩子的基础教育阶段，才能真正达到“润物细无声”的教化目的，教育更加“有质量”。以下是在基础教育中的运用设想：

4.1 继承创新，与时俱进

在基础教育阶段，学生的大部分知识来源于课本，可见，教材是教学的依据与基础。礼仪课堂落实的第一步便是教材的选择。古人重视对儿童的启蒙教育，常以《三字经》、《弟子规》等童蒙类读物教导之，在今看来，这些文章字句简明，通俗易懂，涉猎广泛，又音律和谐，朗朗上口，易于诵读，只需稍加注释，就可以成为礼仪教材的一部分。当然，这些是最浅显、最基本的内容，使学生在孩童时期便对孝、仁、礼、义有了初步的了解。

我们讲究恢复古礼，却不是“全盘古化”，需要在古代优秀的礼乐文化的基础上继承创新，为的是与时俱进，能被当代越来越多的学生接受。古时的礼学以繁难著称，像《周礼》、《仪礼》等经典，需要提炼出其精髓，删繁就简，对其内容进行由表及里、由浅入深的分析，基本素材还需进一步的处理。对于初中生而言，智力水平已达到一定层次，便可对其讲述一些更深度的理论知识，例如，礼的学理、礼乐思想的意义、以及礼与乐的关系等等。最后将这些内容编订、集结成册，作为可以出版的书。总之，编订任何一类教材都是不易之事，加之礼乐课程没有现有的教材作为参考，所以这着实一场严峻的挑战，却意义非凡。

4.2 知行合一，躬行实践

陆游曾在《冬夜读书示子聿》中提到“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。任何一门学问若不通过实践来巩固，都不可能掌握其要领，学习礼乐亦是如此。在学生对理论知识有了一定的宏观认识后，需要向学生开设一些实践活动课程，使学生在做中学、学中做，知行合一，提高礼乐意识。

首先，“讨论式教学”不失为一种良策。在讲述过程中，尽可能地多给学生一些机会来谈谈自己对现有礼仪的认识，或者自己参加某些仪式后的亲身经历，将自己的感悟与老师同学交流。其次，孩子成长过程中的入学仪式、成长仪式、青春仪式、成人仪式等不可忽略。据悉，大多数学校只举办了入学仪式和成人仪式，并且过于形式化，无切实教育意义，未能给学生以启迪与深刻印象。正真的仪式，不仅要培养学生的敬畏之心、明礼（理）之心，更要使学生明白自己在所处阶段的责任，可见，仪式重在“教化”，潜移默化中易人之性情，并授之以真理。另外，可以鼓励学生策划自己的成人礼、婚礼等，教学生如何品茶，带领学生参观孔庙、博物馆，举办有关礼乐文化的主题活动等等。这样的教学生动、不乏趣味，更形象，更易于学生对礼乐知识的掌握。

4.3 怡情养性，内外兼修

“礼乐为教”思想主张的是用“礼”来规范人的外在行为，用“乐”来涵养人的性情。或许有人认为，处于基础教育阶段的学生，依旧天性烂漫，需任其性情的发展，不可干预，其实不然。这里的“怡情养性”不是教会孩子外在的成熟、稳重模样，而是让孩子在礼乐的熏陶下，心灵得到感化，体悟到真善美，举手投足间风度翩翩，散发着东方学子儒雅不凡的气质与风采，这就是所说的“德辉动于内，礼发诸外”。[3]P462

德音雅乐不仅旋律优美，更有陶冶心性、教化人心的意义。现如今不少家长让孩子去学习西洋乐，其实不妨让孩子去学一学博大精深的国乐，古典民乐也自有她动人心弦之处。类似《山居吟》、《二泉映月》、《关山月》、《潇湘水云》等经典古乐可以选择在校园内当做背景乐全天播放，相信将来孩子走出校园，心会更加平和、宁静。另外，因为古人的许多诗篇都是可以演唱的，比如《诗经》，全篇乐而不淫，哀而不伤，无邪至善，所以，不妨将《诗经》的演唱形式融入礼乐课堂，既增加了课堂的趣味性，又颐养孩子的性情。渐渐地，孩子长大或许能体悟，为何文人喜欢抚琴，为何诗人会焚香吟诗，为何一曲高山流水绵延不绝，为何国乐能正真走入人们的心田。这一切，都是因为“乐”有“润物细无声”之独特魅力。