《殷契粹编》的历史审美观探微

陶钰欣，耿纪朋，张辉

（四川文化艺术学院，四川绵阳 621000）

关于郭沫若的美学思想研究，起步阶段多是对郭沫若诗人身份及其作品的艺术研究，在郭沫若作品的探讨上也多局限在郭沫若的诗集方面。直至其去世后，学界对于郭沫若的探讨也多围绕着诗歌与剧作进行。不知为何，在郭沫若的美学思想研究上，研究者较少关注有关考古学、古文字的美学研究。要全面准确地评价郭沫若的美学思想特别是历史审美观，就不能忽视郭沫若对甲骨文资料的研究。

1 《殷契粹编》所体现的审美意识

郭沫若在《青铜时代·周代彝铭进化观》中运用了“审美意识”这一概念，可见美学对郭沫若的影响是极其深远的。对于甲骨文研究不同于郭沫若的史学、文学研究，有专集可资依据，这需要从郭沫若大量的历史考证、文字训话中进行爬梳、归纳、概括和提炼，才能寻求其独特的风貌和特征。

郭沫若生活在中西方文化交融冲突最激烈的19世纪与20世纪之交。在现阶段郭沫若的美学研究中，仿佛将郭沫若分裂为两个不同的人物，在考古学、甲骨文研究上主要结论为受到传统国学和道家老庄思想影响。在历史剧上体现的美学思想，显示出郭沫若深入探讨了西方的表现主义，这样分裂出了 “传统思想郭沫若”与“西方思想郭沫若”。然而，郭沫若的甲骨文研究虽然受到了传统思想极大的影响，但郭沫若通过甲骨文资料研究古代社会形态、破古立今的根本原因是郭沫若所受到的西方美学思想。

2 《殷契粹编》内容统计与分析

笔者将《殷粹契编》的内容大致进行了一个统计。在开篇的序章中，郭沫若提到本书的甲骨拓片来自刘晦之所藏，刘晦之收藏甲骨28 000余件。

在前226片拓片中，内容多是王室传承以及婚配内容，之后多是祖乙与武丁的内容。商代的政治制度，通过这些甲骨文可看出，在祖乙的时代已经形成了一个很成熟的王朝制度。例如，第249片八月东土告于祖乙于丁。在这个内容里可以看出殷王将土地按方向划分，各个部落也进行了管辖与控制，占卜次数增多，吉凶进行了严格的划分，占卜内容随之改变，多是王室婚配和请求对于王室的祝佑。《殷契粹编》在内容后附上了殷商王朝的王位传承谱系，第一代王称为上甲，是殷王始祖，郭沫若译为，王国维译为帝嚳，在《殷契粹编》的第一张拓片进行了介绍。《殷契粹编》第一片到第七片都是描述高祖，主要的内容上也按谱系的先后排序，直到无法表明时间的祭祀内容，郭沫若在编写《殷契粹编》的内容上将这部分内容排列在前，可以明确地通过世系图来确定拓片时间顺序。

对于祭祀牛的数量记载，最高的数量是第586片。在占卜中祭品的数量也有了完整要求，一、二、三后以五为倍数进行。这可以看出祭祀方式也在发展，在高祖时期，没有超出十之数的例子，最大的祭祀记载也就是48片中三犬、三羊、三牛的规模。这片记载的祭祀数量的内容，代表祭祀内容以及祭品是以殷王朝社会发展的变化进行推进的，愈发成熟的背后体现了审美观念的变化。

600片开始至628片，内容以日字为中心点进行排列。628片至653片以“”字为中心点。654片至658片以“”为中心点。郭沫若译为求雨。665片为五片小拓片的结合内容，以雨为中心点至825片，这160片皆是记录其雨的内容。在拓片占比中属于最高。天气也是占比最高的部分。这体现了商代的农业文化占到生活需求的重要位置，基于农业文化的审美思想逐渐成熟。

1 012 片后的内容不以中心字为记载的基础，而以王的生活日常为主体。1 084片之后，记载内容变为征战地域的记录。1 141片后则应该是卜算某个事物或者事件的时间。1 202片后1 214片内容格式相同，之后的多片则多是散片。其中几个修复内容中，数量也不占多数。其余散片多是二三字或者单字，多是有关祭祀时间的内容或不能成句子的散片。这些变化体现了商代历史推进的过程，也体现了商代文化特别是历史美学思想的变化。

3 《殷契粹编》社会美学思想分析

郭沫若的美学思想来源一为“国学”，二为“西学”。“国学”思想主要来源于“庄子”和“禅宗”思想。在“西学”中，郭沫若美学理论中呈现出浪漫主义和表现主义的两方面，这是分别体现出受到了雪莱艺术职能观和克罗齐美学理论的影响。

郭沫若在甲骨文上的主要研究是通过甲骨文探究古代社会形态。郭沫若的美学思想在研究上就是雪莱思想的反推，但有其特殊性。因受到了西方浪漫主义者的影响，郭沫若主张“表现说”，认为艺术的根源在“主观”，艺术的本质是主观感情的表现。 “表现说”是作为郭沫若的核心美学观而存在的。

在拓片排序上也是明显以核心字排序，核心字的选取也是偏向功能性的选择，例如内容最大的“雨”和“”“”都是有关求雨的内容，郭沫若将其放在一起是因为它们的主要功能都为求雨这个职能。雪莱的艺术社会职能观对于他的影响可见一斑。

浪漫主义思潮演变出了西方现代主义思潮。因此，浪漫主义直接影响了现代主义的部分理论。这使得郭沫若更多地受到西方现代主义浸染，甚至表现出对现代主义更加属意的倾向。因此，受到了西方现代主义影响的郭沫若奠定了他以“表现”为核心的美学观的基础。

另一个对于郭沫若编写《殷契粹编》产生重要影响的就是康德，面对象形的拥有高度不确定因素的甲骨文，需要探究甲骨文作者的创造来源。其中康德的二律背反逻辑，艺术还“涉及关于一种最高度的不确定的理性概念”。美的艺术虽最开始不是自觉自发的，但也促进了社会的进步的这一理论深刻地影响了郭沫若。在选取甲片时就可看出，大量的祭祀内容甲片和农事内容的甲片，他认为这是通过美和艺术来达成其需求的社会功效的思想，并且在这些甲片的内容上可以充分体现。

克罗齐及其《美学原理》对于郭沫若美学思想也影响巨大，这个影响体现在甲片的排序上。在郭沫若的早期文献中就可以看出《美学原理》的影响，这在《殷契粹编》中得到了延续。在《殷契粹编》有明确中心字的排序：首先讲述了殷王之祖有关内容，其次是部落讨伐的祭祀活动，再次是到有关农业经济的求雨内容。无中心字也是以王的生活日常为主体。与《美学原理》的精神活动阶段完全符合。

4 结语

郭沫若《文艺家的觉悟》中，“一个人生在世间上，只要他不是离群索居，……那他的种种精神活动，无论如何是不能不受社会的影响的。”这句话可以看出郭沫若编写《殷契粹编》的思想。虽然这句话指的是马克思主义美学，马克思主义美学强调创作主体依存于所在的社会环境。郭沫若提出了一独特的概念:“情绪”。在编写《殷契粹编》时，郭沫若带入了自身的思想情绪在其中。郭沫若以现代考古学的研究思路，使得中国青铜器及甲骨文研究向前迈出了一大步。并在编写《殷契粹编》时，郭沫若切实使用西方思想观念的论述研究，这才是郭沫若不同于前人开拓创新的地方。