从神圣到世俗：《高唐赋》与“刘晨阮肇”中的人神关系

斯马徽晗

摘要：《高唐赋》、《神女赋》相传为宋玉所著，赋序中讲述楚王遇巫山神女之事;“刘晨阮肇”故事见于刘义庆《幽明录》，讲述刘晨、阮肇二人入山遇仙的奇异经历。《高唐赋》、《神女赋》与刘阮故事均可归入人神遇合的母题之中，且二者在叙事模式、故事结构上有相似性。人神遇合展现出的是一种人神关系，本质上体现的是人对神、对自我的认识。尽管这两部作品都能归入人神遇合母题，但是其中体现出的人神关系却出现了很大的转变。

关键词：人神遇合;高唐赋;神女赋;刘晨阮肇

一、人神之分：神、仙、君王与凡人

宋玉二赋予“刘晨阮肇”故事的人神关系差异首先从故事内容上体现出来。人物的身份以及故事环境的设置清楚地表现出了人与神的相对位置，展现了人对神的不同态度。

这两部作品中神灵角色有相似性：都为女性，容貌美丽，具有非人的特征。但是二者也有区别。《神女赋》中采用了大量的否定句式来表现神女的体貌。“盛矣，丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见。瑰姿玮态，不可胜赞。”“其象无双，其美无极。毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之无色。”（1）这种否定句式的使用，表现出高唐神女的美丽已经超出人类认知的范畴。《高唐赋》中高唐神女还展现出了超越人类的变化能力：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”（2）宋玉二赋中的神女具有极强的非人特征，人与神的距离非常遥远，强化了神女的神圣特质。

刘阮故事则恰恰相反，故事中的女仙形象极其世俗化。故事中没有明确交代这两位女性的非人身份，仅通过故事情节进行了些许暗示，二位女仙的行为并没有超越常人的逻辑，她们所表现出的情感也接近于世俗的情感。刘阮故事中的女仙形象总体上更贴近人类，并不具有极强的非人特征和神圣性质。

这两个故事中的人类角色都是男性，即楚王和刘晨、阮肇，其中楚王具有帝王的身份，而刘阮二人只是普通人。《高唐赋》中楚王的角色具有不可替代性，只有楚王才能够与神女接触，他的“帝王”身份是通往神圣的必要条件。但是在刘阮故事中，刘阮二人只是普通人，故事中没有对二人的生平进行介绍。以普通人为主人公的人神遇合故事有很多，有名的如《搜神记》中的董永故事。但是董永故事强调的是董永的“孝”，神仙的帮助是对他的道德品质的褒赏，而道德则是人们去衡量天意的一套标准。因此董永虽然身为普通人，但却具有与天意相连通的能力，“孝”即是董永通神的资格。但是在刘阮故事中，并不存在这一资格的限定。因此，故事中的“刘晨、阮肇”就不再是一个特指，任何人都能将自我替代进故事之中，从而获得与神交接的可能性。

二、环境区别：梦境与洞府

任何故事都发生于一定的时间与空间之中，因此形成了故事生成的环境，在这两个故事中即是指“神境”或仙境。《高唐赋》与刘阮故事同为人神遇合的故事，另外也都是人主动前往神境或仙境，故事发生的环境与世俗人间相隔绝。

《高唐赋》中宋玉与楚襄王同游云梦，先王遇神女之事也在“游高唐”之时产生，但实际上“神境”并非指云梦高唐，而是指梦境。“先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人”（3），楚王并非在现实空间中遇见神女，而是在梦境之中与之相见。

对于现代人而言，做梦只是大脑在睡眠时的一种活动状态，但是对于古人来说，梦却有着重要的意义。对原始人而言，梦境与灵魂的观念有关，列维-布留尔在《原始思维》一书中说道：“他们（首先）把梦看成是一种实在的知觉……梦又主要是未来的预见，是与精灵、灵魂、神的交往，是确定个人与其守护神的联系甚至是发现它的手段。”（4）中国古代，从商代甲骨卜辞到先秦史传都记载了大量占梦之事，后世小说中也不断演绎梦中神异的故事。《高唐赋》中，楚王之梦境就是神境，进入这一神境要依靠昼寝入梦的方法。由于睡眠与死亡状态有相似之处，再加上灵魂观念的作用，睡眠常意味着灵魂的出体。通过睡眠，人们能够脱离肉体，超越现实，从而进入另一层境界之中。

《高唐赋》中的神境无法通过物理手段到达，刘阮中故事仙境则恰恰相反。刘阮故事中的仙境位于现实世界，可以通过物理手段到达。同时，刘阮故事中的仙境及其世俗化，仙境中充满凡俗的生活，在这里刘晨、阮肇最为根本的世俗之欲得到了满足。故事的结尾显示了这一空间的神异性质，即时间流速的缓慢，但这一神异特征最终强化的仍然是一个世俗的愿望，即永恒的、宁静富足的生活。

三、从神圣到世俗的人神关系

《高唐赋》中的女神显示出明显的非人特征，能够同女神结合之人只有帝王;神女所处之神境位于梦境之中，要求人超脱于现实肉身，无法通过物理方式到达。刘阮故事中的女仙则同凡间女子相似，并且任何一个普通人都有可能与神女结合;仙境位于人间山峦之中，并非遥不可及。

《高唐赋》中人与神之间有着巨大的鸿沟，不仅通神之权力被帝王垄断，而且即使是帝王与神相见，也有着种种限制。宋玉在《高唐赋》末尾就记载了与神女相见前的繁琐仪式：“王将欲往见，必先斋戒，差时择日。简舆玄服，建云斾，蜺为旌，翠为盖。风起雨止，千里而逝，盖发蒙，往自会。”（5）人对神采取了极其恭敬的态度，神灵居于远高于人的地位上，普通人要与人交往几乎是不可能，即使是帝王也受到种种限制。

刘阮故事中的人神关系比较复杂，一方面人与神的距离似乎更近，任何一个普通人都能够进入仙境与神仙接触，人与神之间的界线似乎已然消失。仙境徒具神秘的外表，内里却是最为普通的俗世生活。在刘阮故事中，神一方面不再是高高在上、遥不可及的偶像，他们主动满足人类世俗的需要;另一方面神仙也失去不食人间烟火的神秘气息，完全化作了世俗的产物。

如果简单地比较《高唐赋》与刘阮故事中的人神关系，我们可以得出这样的结论：《高唐赋》体现出人对神的崇敬，神的地位高于人类，人类生存于神的阴影之下;刘阮故事体现出神的地位之下降，人利用神的力量满足世俗欲望，人逐渐摆脱神的控制，人的自我意识开始觉醒。但实际上人与神的关系并不是这样简单直接。《高唐赋》中体现出人对神的崇敬，而这种崇敬是以一种规则意识体现出的。楚王以之帝王身份的以与神接触，与神接触之前应行隆重的仪式，人们在相信人与神之间的等级高低之事，实际上也将自己置入一个有序的宇宙之中。但是在刘阮故事中。这样一种标准与秩序已然消失，整个宇宙实际上陷入一种无序之中，这或许与现实社会有着很大关系。在这样的情况下，人们的心灵状态可能更加破碎、不安定，我们也确实能在文学作品中看到魏晋时人惶惑、敏感的精神状态。但也正是一切秩序被打碎之后，人才有可能思考自身的意义，从而缓慢地逐渐建立人的独立与自觉。

四、结语

从《高唐赋》到刘阮故事，人神关系发生了从神圣到世俗的转变。这种转变有两方面的原因，从文本内部来说，文类影响着文本的呈现。《高唐赋》虽为赋体文学，但是其中人神遇合情节的部分更多地体现出神话的特征。《幽明录》则为志怪小说，具体的文本却显示出作者介入的痕迹。神话讲述神的故事，本身就具有神圣性，但是小说中却介入了人的因素，故事由人的意图操纵，因此故事中不免体现出人的世俗愿望。

外部社会及文化对文学也有着重要影响。楚地巫文化的特征是楚地的政治与宗教紧密结合，人世间的最高权力被认为来自于神灵，因此对神灵的尊崇出于加强王权的需要。为了维持权力，也需要垄断通神的道路，因此神与人之间就会产生巨大的鸿沟。刘阮故事受到较多道教思想的影响，具体的方面包括仙女及仙境的塑造，更深层次的则是道教强调“自修”的思想实际上强化了人的能力，由此神的力量遭到了削弱。

注释：

陈宏天、赵福海主编：《昭明文选译注（第二册）》，吉林文史出版社，1988年版，第1036页。

陈宏天、赵福海主编：《昭明文选译注（第二册）》，吉林文史出版社，1988年版，第1023页。

陈宏天、赵福海主编：《昭明文选译注（第二册）》，吉林文史出版社，1988年版，第1023页。

（法）列维-布留尔著、丁由译：《原始思维》，商务印书馆，1985年版，第48页。

陈宏天、赵福海主编：《昭明文选译注（第二册）》，长春：吉林文史出版社，1988年版，第1025页。

参考文献：

[1]陈宏天.昭明文选译注（第二册）[M].吉林文史出版社，1988.

[2][法]列维-布留尔著.原始思维[M].丁由，译.北京：商务印书馆，1985.

[3]赵益.六朝南方神仙道教与文学[M].上海古籍出版社，2006.

[4]张露露.祭祷、卜筮、祀神与招魂——仪式与楚辞[D].上海师范大学，2017.