修身：明清徽商发展的内生力

韩 旭

(1.亳州职业技术学院思政部，安徽亳州 236800；2.安徽师范大学政治学院，安徽芜湖 241003)

党的十八大以来，习近平总书记在与中国知识分子多次谈话中提及“修身、齐家、治国、平天下”的家国思想。2016年4月26日，习近平在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上指出，“天下为公、担当道义，是广大知识分子应有的情怀。”[1]并强调，“修身齐家治国平天下”“为天地立心、为生民立命”等应该为广大知识分子所推崇[1]；2017年3月4日，总书记又提出，广大知识分子要“坚持国家至上、民族至上、人民至上，始终胸怀大局、心有大我，始终坚守正道、追求真理”，而要有这种崇高理想和抱负，他指出，知识分子就必须要“修身养性”，不断提高自身素质[2]。毋庸置疑，“修身”便成为家国思想的关键，对“齐家”“治国”“平天下”起着领头雁的作用。《礼记·大学》记载：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身”。《礼记·大学》强调了“修身”的重要地位，是整顿家庭、治理国家和稳定社会的主要抓手。明清时期的徽商之所以能够雄霸一方，成为中国古代重要的商帮，一个非常重要的原因就在于徽商对“修身”的重视。

自古以来，徽州就处于恶劣的自然环境包围之中。中国著名的方志学家许承尧在《歙事闲谭》中指出：“徽之为郡，在山岭川谷崎岖之中，东有大鄣山之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之厄。即山为城，因溪为隍。”①参见：何绍基.（光绪）重修安徽通志：卷16：形势：徽州府[M].光绪四年（1878）刻本。另外，加之南宋末年战乱频繁，为躲避此难，大量北民南迁，造成徽州境地人口积压，使得原本每况愈下的自然环境雪上加霜。据《徽州府志》记载：徽州“所产至薄，大都一岁所入，不能支什之一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九”。徽州人为谋生计，不得不背井离乡、外出营生，“吾邑之不能不贾者，时也，势也，亦情也。”[3]顾炎武在《天下郡国利病书》中也说：“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。正是因为环境的恶劣以及生活的困窘，所以，为了求得生存，徽州人大多外出经商。《弇州四部稿》记载：“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下”①参见：王世贞.弇州四部稿：卷62：文部[M].明万历刻本。。徽人从商的确是因时、因势、因情所致。而为了能够在激烈竞争的外部环境中谋得一席之地，徽商特别重视自我‘修身’锤炼，徽商从教育、诚信和交友等方面进行提升自我。

一、重教育

徽州自古就有“东南邹鲁、礼仪之邦”的美誉，它与山西平遥、四川阆中、云南丽江并成为“中国四大古城”，这与徽州对教育的重视密不可分。

徽州文风厚重、学风昌盛，成为中国教育界的美谈。书院是徽州教育发达的载体。自唐以来，书院逐步成为“传道，授业，解惑”之地。据廖腾煃《海阳纪略·瞻云书院序》中记载：“郡邑之有书院，自南唐始也”[4]。直至宋元时期，兴办书院达到高潮，徽州一地共建书院达260座之多，成为当时全国书院最多的地区。明朝天启年间，张讷上奏说：“天下书院最盛者，无过东林、江右、关中、徽州。”②参见：佚名.徽州府志：卷三：营建志上：学校[M].道光年间刻本。徽州素有“贾而好儒”的特色。徽州众多书院当中，有相当一部分是徽商捐资建院而为。

清代著名歙县（古称歙州，古徽州六县之一）盐商鲍志道与其子鲍漱芳二人，多施善行、坚持义举，为乡里修水坝、筑道路等，父亲鲍志道捐资助学，积极办书院，重视族人教育。纪晓岚在《鲍肯园先生小传》中写道：“肯园捐金三千，复紫阳书院；捐金八千，复山间书院，功在名教。”③参见：鲍琮.棠樾鲍氏宣忠堂支谱：卷21：鲍肯园先生小传[M].嘉庆十年（1805）刻本。儿子鲍漱芳，自“幼随父扬州理盐筴，寖寖有声”④参见：佚名.歙县志：卷9：人物志·义行[M].民国二十六年（1937）印本。，日积月累，逐步掌握盐务法令法规，并认真执行之，渐而成为其父之后的盐务名商，在其年迈之时，效仿其父，重视乡里教育，“遗命其子鲍均捐修府学”⑤参见：佚名.歙县志：卷9：人物志·义行[M].民国二十六年（1937）印本。。

另外，在宗法制度的长期熏陶下，徽州逐步形成一种“重宗义，讲世好”的传统[5]，宗族号召族人尤其是有所成就的商人操持捐款助学，从而彰显了徽州“贾而好儒”的特色。如《绩溪西关章氏族谱》记载：“当今吾宗身列士籍者广多，有洛阳之二顷者不少，惟各不吝，所以襄厥其美”，以致“族中之俊秀操觚有需，灯资有洽，不致映雪而囊萤”⑥参见：章尚志.绩溪西关章氏族谱：卷33：金城阴德祠资补义田会谱序[M].安徽省图书馆藏，民国四年（1915）木活字本。。一些宗族甚或对捐资达到一定数额的族人，实行优等的家祠从祀权。《金紫胡氏家谱》规定，族人“每捐田租，岁收至三百解以上者，于家祠祀先之”⑦参见：胡广植.绩溪金紫胡氏宗谱：卷首下：艺文[M].安徽省图书馆藏，光绪三十三年（1907）刻本。因为徽州人素来注重“修身”，所以，徽州族规和家训中有很多要求子弟读书的严格规定。在《绩溪积庆坊葛氏家训、家规》记载[6]3：

世间物可以益人神智者——书，故凡子孙不可以不使读书，惟知读书则识义理，凡事之来，处置得宜，如游刃解牛，自有余地。其上焉者可以致身云霄，卷舒六合；下焉者亦能保身保家；而规为措置，迩异常流，自无村俗气味；苏子云：“无肉令人瘦，无竹令人俗。”无竹犹未俗，而无书则必俗矣；人求免于村俗，不可一日无书。

这就是说，葛氏家训、家规强调读书的重要，读书可以使人明辨事理，可以游刃有余处理日常事务；其上焉者，可以达至高官福禄，下焉者也可以明哲保身。总之，读书成为徽州人成才的重要途径，成为传承徽州良好家风的一条永不终结的系带。

获利后的徽商把教育摆在优先发展的位置。休宁（古徽州六县之一）商人汪可训，“有子五人，岁延名师督之学，曰：‘此余未究之业也，尔小子容一日缓乎？’尽出所订经书古文词，严程课督”①参见：佚名.休宁西门汪氏宗谱：卷六[M].顺治十年刊本。；歙县商人许晴川致富后，“五子咸延名师以训”②参见：佚名.（歙县）许氏世谱：卷六[M].隆庆抄本。；徽州《潭渡孝里黄氏族谱》中规定：“广储书籍，贮于济美祠中黄山楼上，以惠宗族，不许假人以致散逸，仍于卷首用‘孝里经书，子孙是教，鬻及遗毁，是为不孝’十六字图章于其上。”③参见：黄玄豹.潭渡孝里黄氏族谱：卷4：家训[M].雍正九年（1731）校补刻本。值得一提的是，明朝时期徽州歙县新馆的鲍氏商人广设私塾、延请名师，如明末歙县盐商鲍继登“自少老成，与诸父合业，以盐策起家。尝建德文堂为书熟，广延名师罗益友以训其子孙”；鲍柏庭“性慷慨，好施与”，“其教子也有义方，延名师购书籍不惜多金。尝曰：‘富而教不可缓也，徒积赀财何益乎！’”④参见：鲍存良.（歙县）新馆鲍氏著存堂宗谱：卷2：家传·柏庭鲍公传[M].光绪元年（1875）木活字本。鲍柏庭所倡导的“富而教不可缓”的教育思想，在徽商教育史上的影响不可低估。

徽商对教育的重视，不仅体现在捐资助学等义举行为上，而且在日常生活中，这种对教育的重视也随处可见。如休宁商人汪应享（人称汪翁），“万户（翁父汪新）命翁受儒业，即励志于学；已命贾，即执劳无倦。……父令析著，先诸兄弟而后其人，孺人（翁妻）惟诺无违。”[7]不仅儿子要尊崇父亲的意志，就连儿媳也要唯命是从。徽商把读书作为做人之本，这与“贾而好儒”相关联。清代黟县商人胡作霖经常教育子女：“读书非徒以取科名，当知作人为本。”⑤参见：吴克俊.黟县四志：卷14：胡在乾先生传[M].民国十二年（1923）刻本。同一时代同一地方的许源同样告诫儿子：“名为读书人，必要宅心忠厚，无坠先传。”⑥参见：吴克俊.黟县四志：卷14：胡在乾先生传[M].民国十二年（1923）刻本。教育在提升徽商自身素质的同时，也筑牢了徽商从业的良好品质：讲究诚信，这为徽商在日后商界创造奇迹提供了源源不断的力量之源。

二、明诚信

孟子曾说过：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）诚实守信是一个人为人处世的立身之道。明清徽商一直秉承“人无信不立”的商业活动准则，反对尔虞我诈、见利忘义，这也是徽商能够成为中国重要商帮的关键。《潭渡孝里黄氏族谱》要求为人处世要真诚，切勿狡诈欺人，明文写道⑦参见：黄玄豹.潭渡孝里黄氏族谱：卷4：家训[M].雍正九年（1731）校补刻本。

治家当至诚无伪，至公无私，一言不可妄发，一事不可妄为，勿怀偏狥之念，勿使狡诈之谋。……

徽商严格恪守职业道德，坚持公平交易的原则，遵从重义轻利的理念，从而在商贾中占据优势，不断开拓业务、招徕八方来客，践行着“肩挑诚信走天下”的诺言。俗话说“无商不奸”，但明清徽商可谓是一个例外。

有着厚重儒家气息的徽州，长期受制于儒家思想的熏陶，使得徽商崇尚以义取利，重义轻利。关于此，徽州楹联可以予以作证，如“秤平斗满，童叟无欺”“名正言顺，买卖不诈”，等等，这些表明徽商经商讲究诚信。婺源商人李大暠于松江等地经商：“传教于受承者曰：‘财自道生，利缘义取。’……闻者洒服”①参见：佚名.三田李氏统宗谱：环田明处土李公行状[M]。；明朝歙县商人江应万“历游吴越闽海诸地，以诚信交人，同事无少欺隐。后卒于浦城。病革，犹作书遗诸子，谆谆忠厚积善为训。厥嗣人龙公以才德大振家声，两世营膺纶押，咸谓盛德之报云”②参见：佚名.（歙县）济阳江氏族谱：卷9：皇清诰赠奉直大夫应万公传[M].乾隆四十二年（1777）刻本。。他本着“诚信交人”的人生信条，诠释着诚信的真谛，在其病危之际，对其诸多子弟留遗书言：“忠厚积善”，这种循循教导之态，也为日后江氏门风节节日升提供思想资源。清朝著名黔县茶商舒遵刚以“疏财仗义”而闻名于世，重利从义取，谨遵“生财有大道，以义为利，不以利为利”为生财之道。嗜诵读四书五经，深知“义蕴深厚”之理，常把义利喻为源流关系：“钱，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡诈求生财者，自塞其源也。今之吝惜而不肯用财者，与夫奢侈而滥于用财者，皆自竭其流也。人但知奢侈之过而不知吝惜之为过，皆不明于源流之说也。”③参见：佚名.黟县三志：卷一五：舒君遵刚传[M]。

注重商品质量，货真价实，是徽商取得成功的一把钥匙，是讲究诚信的重要佐证。市场上，以次充好、掺杂使假是屡见不鲜的事，违背了市场公平交易的原则，违反了价值规律。而徽商则严格遵守价值规律的内在要求，讲究职业道德，恪守市场准则等从事经营。明朝史学家李维祯在《大泌山房集》中描述徽商胡名山时写道：“胡仁之，字名山，歙西富源人也。贾嘉禾，年饥，斗米千钱，同人请杂以苦恶，持不可……”④参见：李维祯.大泌山房集：卷七三：胡仁之家传[M]。；徽州新安商人张洲：“少潜心举业，蜚声成均，数奇弗偶，抱玉未售。持心不苟，俭约起家，挟资游禹航，以忠诚立质，长厚摄心，以礼接人，以义应事，故人乐与之游，而业日隆隆起也。”[8]商人程得鲁不唯利是图，遵守职业操守，世人称其“善贾，必轨于正经。诸贾人阑出水乡盐，射重利，得鲁独不可……”⑤参见：汪道昆.太函集：卷四八：明故处士程得鲁墓志铭[M]。休宁药商汪一龙不仅手艺精湛，而且注意药店形象。他在江城芜湖创办正田药店时，对药品的质量和疗效非常讲究，响誉海内外长达二百年而不衰，他“慎选药村，虔制丸散”，对病人“对症取服，应效神速”，从而赢得百姓认可和信赖，以致“四方争购之”，“每外藩入贡者，多取道于芜湖，市药而归”⑥参见：佚名.芜湖县志：卷五八[M]。。

另外，徽商亲力亲为、一团和气，讲究团结互助原则是徽商诚信经营的重要表现，为徽商的发展增添羽翼，促进了徽州商业的突飞猛进，成就了名副其实的著名商帮的地位。商人王正承在蜀与诸子弟团结齐心，在《寿域篇为长者王封君寿》中记载⑦参见：佚名.太函集：卷17：寿域篇为长者王封君寿[M]。：

子承所至，务推赤心……不招而集，不约而坚，蜀人蚁附之。片言而市无评价，无求良，无于利权，无畔盟主，甚者若家人父子聚族质成，言出唯行，无抗无坠。……诸弟诸子从之游，分授刀布，左提右挈，咸愿与之代兴，各致千万有差，无德色。即手拓家人产，鼎足分之。诸下贾至自新都，总已而听子承如祭酒。市迟则代居以市，归急则代价以归。诸负子承者累八千缗，迄今勿问。彼中学宫圯，子承独力新之。

总之，徽商讲究诚信和坚持团结和气的原则，树立了徽商在商界的良好形象，缔造了商帮的牢固地位，对徽州以后经济和旅游业的发展带来机遇。同时，也进一步提升了徽州文化在中华文化的影响力，促进中华文化的枝繁叶茂。

三、慎交友

交友，是一个人成长中的必要条件。交对了朋友，可以助己一臂之力；反之，则成为自己人生中的绊脚石。古希腊谚语云：“一个知心朋友胜过十吨黄金”；中国古人也常说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化之矣。”朋友的重要性毋庸置疑。但是，该交什么样的朋友，如何交朋友？荀子告诫我们：“匹夫不可以不慎友也。”晚清名臣曾国藩也说过：“一生成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”

那么，如何结交知己？有没有一定的标准或原则？嘉靖年间徽州绩溪县周氏在《仙石周氏宗谱》中就对交友做出了明确规定：“朋友，纪纲人伦，所关最重，近世外则相与如饴蜜，内则相视如寇仇，名则游戏饮食相征逐，实则阴险……此后，务须择人而交，谨厚者、明白正大者、有所严惮切磋者，则交之。否则，绝之。择地而处。”①参见：佚名.（绩溪）仙石周氏宗谱：卷2：祖训[M]。周氏族谱指出，选择朋友要慎重，要知面知心，要选择具有德性和厚道之人与其交友。

与徽州绩溪县周氏同一时期同一地方的另一宗族葛氏，其族谱也曾谆谆告诫族人②参见：葛文简.绩溪积庆坊葛氏族谱：卷3：家训[M].嘉靖四十四（1565）年刻本。：

天子有诤臣，不得罪于天下；士有诤友，不得罪于乡党州闾，则朋友之责所系匪轻。故人处世，必须择友。然今之所谓友者，率翻云覆雨之徒，何足依靠？当于兄弟行中择其知识高大、行格端庄者，朝夕与之会聚。凡遇事变，必商榷停当，然后见之设施，庶无败事。不惟是也，德业相劝，悉此焉赖，则好兄弟即吾好朋友也。苟或舍此而与市井轻薄之人拍肩执袂以为合，饮食游戏相征逐，及至事变之来，秦越相视，甚有落井下石者，庸何取于友哉？此子孙所当深戒。

葛氏族谱强调，交友要坚持一定的原则：知识醇厚，品行端正。与这些人交朋友，遇见事情可以与之商量，获得帮助，化险为夷。

徽州祁门县王氏重修宗谱明确规定：“朋友之交系五伦之一，固不可废，然而匪人则伤，亦不可不慎也”③参见：王森财.（祁门）光绪巳丑年王氏重修宗谱：卷1：家规[M]。。

徽州婺源县《毛氏族谱》也记载道：

朋友之交系五伦之一，然而匪人则伤。自古记之。语曰：蓬生于麻，不扶自直，白沙在泥，不染自黑。故读书者，必择直谅多闻之士而友之，则德业日新；为农工商卖者，必择诚实忠厚之士而友之，则习尚不坏。倘若始交不慎，与浮浪辈群处，终日酣歌博奕嫖赌戏谑，甚至灾及其身，身以累其亲，虽悔何及。故交游不可不慎也。

王、毛两家族的族谱都告诫其后代：结交朋友，需谨慎，审“匪人”，否则伤及自身，危害宗族。善交友，交知心朋友，即便是一个也可以“胜过十吨黄金”。

古徽州地区还有很多族谱对交友异常重视，现以徽州绩溪县为例来说明这一点。如《南关许氏宗族》告诫族人：所交友需有善心和诚信，“朋友有善事，当劝他做去；有坏事，当阻挡他不要做，以信义相结，终身不变”[6]37；《积庆坊葛氏宗族》谈到了交友的相处之理，要“当于兄弟行中择其知识高大、行格端庄者”交友[6]4；《上庄明经胡氏宗族》也给族人提出了一些交友方法和交友标准，说交友要慎选，对于那些“损友”，要以礼相待“敬而远”；而对“益友宜相亲”[6]108，这就是说结交朋友要以“贤德”为尺度，而不以其“富与贫”为由，用诸葛亮在《出师表》中所言来说，就是要“亲君子，远小人”。

此外，徽州的其他地方，如休宁、婺源、歙县、黟县和祁门等地族谱中也都对族人的交友选择作出劝诫和规定。限于篇幅，不一一详谈。

各地徽商深受族谱族规的熏陶，对“慎交友”身体力行的徽商可谓比比皆是：

清代徽州婺源商人汪源茂，“因秉家政，就里经商。尝有友银数百两，托茂名存店孳息，友暴卒，伙未悉其故，以银归茂，茂不受，召其子还之。”①参见：佚名.婺源县志：卷34：人物·义行[M].光绪九年（1883）刊本。汪源茂受友之托，认真履行他们之间的协定，在其友亡后，不失之约，将本息一起交给其亡友的之子。若是没有像汪源茂受这样的朋友，其友将损失惨重。可见，“慎交友”是徽商事业发展的重要保障。

与汪源茂同一时期同一地方的商人张鉴“使宗人运盐二万有奇往海南”，托付其友程焕铨代管，不曾料想，“比至，鉴已殁，宗人欲瓜分之”，“铨力争不可，完璧而归，其子感谢”②参见：佚名.婺源县志：卷34：人物·义行[M].光绪九年（1883）刊本。。这段史料说明，程焕铨作为张鉴的义气朋友，真正为朋友肝脑涂地，充分体现了患难之中见真情，致使张鉴的钱财完好无损，而没有被宗人瓜分。

外出经商，一靠自己，二靠朋友，这是大家自古都明白的道理。徽商特别注重这一点，在与社会中各种人等打交道时，他们都乐于广交良缘，为其商业的发展铺平道路，创造机会。李维祯《大泌山房集·胡处士家传》中记载徽州歙县商人胡汝顺“性好客，客满座，宴饮无虚日，与士言士，与农言农，与工商言工商”[9]，据李维祯记载，胡汝顺顺利地成为当地著名的富商，他为自己在老家建立起巨大的庄园，内“池有鱼，圃有果蔬，宅有鸡豚，壘石為山，冠之以亭，诸台榭皆具石床。……”[9]显然，广交人脉，交知己朋友，这一做法，是给胡汝顺带来营商繁荣的重要原因。

自然地，徽商在结交合伙人和选择下属等方面也特别重视他们的品性和德性。著名徽商吴中孚在《商贾便览》中记载道：“合伙开行，择能者是从”，“须择老诚忠厚，才德兼备者。”③参见：吴中孚.商贾便览[M]。徽州潭渡村商人黄起宗能够知人善任，他在选择下属时，能“善治生，能择人任事”。以至能“数致万金，居室资雄于淮歙④参见：佚名.左谱：卷三：处士黄公起宗行状[M]。；明代徽州歙县盐商黄存芳用人尤重，对遴选之人要“审积著，察低昂，择人而任时，故财货日振，致赀累万”⑤参见：佚名.（歙县）竦塘黄氏宗谱：卷五：东庄黄公存芳行状[M]。。慎择合伙人和下属，是徽商聚资理财和事业成功的重要条件。这与合伙人以及下属自身的品性与德性息息相关，众多的成功徽商可谓是深谙其中的道理与玄机。

总之，徽商作为中国历史上著名的商帮，其商业成就的取得与其对“修身”的重视密不可分。对教育的关注、诚信的坚持以及对朋友与合伙人等的慎选，都是徽商取得成功的重要因素。新时代条件下，传承徽商这种“修身”的优良传统，可以不断提升每个国人的品性修养，传承中华文化的传统美德，从而使中华文化在当代散发其异样的光彩。如同习近平总书记指出：“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”[10]“中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源”[11]，这种优秀传统文化“思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新”[10]。