《大黑求修并作法》疑难字考释

刘 贺 邓章应

1907年至1908年间，俄国考古学家克兹洛夫在西夏黑水城发现了大批西夏文、汉文、藏文等文书8000多件，内容广泛，涵盖政治、经济及宗教等各个领域，其中有关藏传佛教文献中，大黑天及金刚亥母仪轨最具代表性。1993年开始，中国社会科学院民族研究所、上海古籍出版社与俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所合作编辑、出版了《俄藏黑水城文献》。本文以《俄藏黑水城文献》第六册中编号为B59的元代写本《大黑求修并作法》为研究对象，文献共三十六个图版，每个图版分左右两页，部分文献文字有所缺失，其中有两页残缺近半，每半页11行，每行17字。《大黑求修并作法》内容冗长繁杂，图版1-4先述大修习缘起、次第传授及亲念仪等，首页正文有所残缺；图版4-33主要叙述一系列大黑天求修作法，主要由修习仪轨导引、求修作法等组成，起句皆以“敬礼妙微上师”“敬礼吉祥形鲁葛”“敬礼吉祥形噜割”，其后详释求修作法，如《大黑天施食偈》《亲念仪》《求修法行》《大求修习法行仪》《烧施仪》《埋伏仪》《令生癞魔仪》《绝语仪》《紧行施食仪》《紧夺咒仪》《亲念广大施食仪》《施食咒仪》《作法仪》等；图版34-35叙述写本传承，并随附《根本咒》《大黑八足赞叹》。

《大黑求修并作法》是为教徒修习所编写的法本，文献中不免存在讹文俗字，存在不易识别的疑难字，为我们解读文献、了解西夏大黑天相关文化造成困难，本文针对写本中出现的一些疑难字进行了考释。

1.女云：“我在室内，若值阴雨生寒大时，须得我母怀抱，方令寒息彼。”法师具大悲心，故将女依抱。①“阴”字原文残缺，根据残缺字形及下文“意乐寂静处，□□隂母林。”（44.36—5·左7）中“隂”字形进行补缺。（42:36-2·右4）②“42:36—2·右4”：“42”表示俄藏第六册42页，“36—2”表示《大黑求并作法》36图版中的第2个，“右4”右页从右至左的第4行，以下亦同。

此字应当做“缻”字，“缻”同“缶”，《集韵·有韵》：“缶，《说文》：‘瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。’或从瓦。”⑧［宋］丁度等：《集韵·有韵》，上海古籍出版社，1985年，第432页。《六书正讹·黝韵》：“缶，瓦器，所以盛酒浆者。象形，俗作。”《宋元资治通鉴·宋纪》：“翌日，命攻西北楼，姚仲登楼酣战，楼倾，以帛为绳，挽之复正。金人用火攻楼，仲以酒扑灭之。”⑨［明］王宗沐：《宋元资治通鉴·宋纪》卷三一，《四库未收辑刊》第297册，北京出版社，2000年，第18页。

“耳”与“瓦”为在古文字中形体相近，易造成混讹，《俗书刊误·马韵》卷二：“，俗作。”《汉魏六朝隋唐五代字形表》中“瓶”字条下引唐石经五经“”字形。“瓦”与“耳”形近混用，《金石文字辨异·耳部》：“，汉《韩勑后碑》：‘闻名倾’案：瓦即耳。”①［清］邢澍：《金石文字辨异》，甘肃人民出版社,第500—503页。《隶辨》：“，耳与《说文》同，象形……或作。”②［清］顾蔼吉《隶辨》卷六,《文渊阁钦定四库全书》第235册，上海古籍出版社，1989年,第932页。可见“耳”易作俗字形“瓦”。《天发神谶断碑》：“深甄历数，永归大吴。”③毛远明：《汉魏六朝碑刻校注》,线装书局，2008年,第246—251页。“甄”作“”，“瓦”与《隶辨》所引“耳”作“”相同。清谢启昆《西魏书》卷二十三：“后贺拔岳北征，顺兴与魏收书，上为毛鸿宾等九人姓名者悉得放还。顺兴从后提一河东酒缻，以绳系之，于城巷牵行。”④［清］谢启昆：《西魏书》卷二三,《续修四库全书》第304册，上海古籍出版社，2002年,第163页。“酒缻”同“酒缶”，即盛酒瓦器。

5.鸦头大黑作法行，其觜尖利手红赤。喫破记句上半身，及噉服心腰子。（48:36-14·右1）

6.文血与毒药等涂者，释于前宫内扫洒，洁己坛……黑青稞、豌豆、黑蒥麻、荞麦面等作，献食于上；涂更前面中，造吉祥施食上，严黪、羊、黑马、黑羊等肉，排设依文也。（49.36-16·右7）

根据前文“洁己坛”，下文“黑马、黑羊等肉”，可以排除“作献食于上”这一句式的可能，可知“”亦非“祭盘”意，所以“”当指由黑青稞、豌豆等所造祭品。《佛教难字字典》中“陵”字条下引《讽诵集》，“”释“陵”③李琳华：《佛教难字字典》，上海古籍出版社，2008年，第354页。，但并无祭品含义。

此字当作“隋”，《说文·肉部》：“隋，裂肉也。”④［东汉］许慎：《说文解字》，中华书局，2013年，第83页。《集韵·脂韵》：“隋，祭食也。或作挼。”⑤［宋］丁度等：《集韵》，上海古籍出版社，1985年，第42页。当指祭品，“隋祭”又作“挼祭”，《礼经·释例》云：“凡尸未食前之祭，谓之隋祭，又谓之挼祭。《特牲》：‘祝命挼祭’下注云：下祭曰隋。”⑥［清］胡培翬：《仪礼正义》卷三二，《续修四库全书》第92册，上海古籍出版社，2002年，第581页。宋李如圭《仪礼集释》：“‘上佐食兼与黍以授尸。尸受，同祭于豆祭。’郑注：牢羊豕也，同合也，合祭于俎豆之祭也。黍稷之祭为隋祭。”⑦［宋］李如圭：《仪礼集释》卷二八，《文渊阁钦定四库全书》第103册，上海古籍出版社，1989年，第20页。“黍稷之祭”与文中“黑青稞、豌豆、黑蒥麻、荞麦面等”相合，所以“”当是“隋”“挼”二字的影响所产生的字形。

8.用泥向南畔尖上，作一高四指量，阔八指量，空心方黑塔，用麺作四个蔺葛，置在塔□□，彼塔顶上，插狐翎一枝。（57：32·右1）

以上两字当作“寫”字，《广韵》：“臼，其九切，上声有韵。”“舊，巨教切，去声宥韵。”⑨［宋］陈彭年：《宋本广韵》，江苏教育出版社，2005年，第93页。两字仅有声调的差异。“舊”字后来简化为“旧”，“臼”与“旧”字形相近，便以简代繁，产生了俗字。⑩刘贺：《〈中国藏黑水城汉文文献〉四至六册俗字研究》，宁夏大学硕士论文，2018年，第42页。如《密教仪轨》“增长箭上火焰。”（俄藏第四册TK321：19:41-10），《妙法莲花经第五》：“诸佛师子奋迅之力。”（俄藏第六册B56：31:25-7）“熖”作“”，“奋”作“”。又如“生地贰拾亩，其地东至徐答失帖木儿地为界。”（中藏第四册 M1·0604［F17:W1］748页）“儿”作“”。

但第一例中，“旧”形近“伯”形，发生变异，如《伤寒论·辨脉》：“荣卫内陷，其数先微。”⑪黄征：《敦煌俗字典》,上海教育出版社，2005年,第449页。“陷”作“”。又如《庐山远公话》：“相公是日只于福光寺内，具将此事，写表奏上晋文皇帝。”⑫黄征：《敦煌俗字典》,上海教育出版社，2005年,第456页。“写”作“”。

12.鸦头大黑作法行，其觜尖利手红赤，觜上恒带于赤血……口中火盛大悔干，雷声电光而辽乱。恶龙王大哮吼，发出电光至极盛。（48:36-14·右7）

14.夫修习人，先已作大黑亲念福足讫，欲作法行时，用冤人圡，或大水合流处圡，古城圡，绝门人圡，尸林等诸不祥圡与之热相和，作一量蔺葛，然尸林布上，用毒药盐菜子作末，并人血等相和为。（45：36-7·左7）

“樊”通“鞶”，清朱骏声《说文通训定声·干部》：“樊，假借为鞶。”④［清］朱骏声：《说文通训定声》，武汉市古藉书店，1983年，第991页。樊，中古音並声元韵，鞶，中古音帮声元韵，並、帮皆属唇音，古音相近。《说文》：“鞶，大带也。《易》曰：‘或锡之鞶带’男子带鞶，妇人带丝。从革般声。”⑤［东汉］许慎：《说文解字》，中华书局，2013年，第55页。《仪礼·士婚礼》：“夙夜无愆，视诸衿鞶。”郑玄注：“鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝，所以盛帨巾之属。”⑥［汉］郑玄：《仪礼汗疏》卷六，《文渊阁钦定四库全书》第102册，上海古籍出版社，1989年，第7页。陈寿《三国志·曹瞒传》：“太祖为人佻易，无威重，好音乐，倡优在侧，常以日达夕，被服轻绡，身自佩小鞶囊以盛手巾细物，时或冠帢帽以见宾客。”⑦［晋］陈寿：《三国志·魏书》卷一，《文渊阁钦定四库全书》第254册，上海古籍出版社，1989年，第56页。清袁枚《随园诗话》卷十五：“似今之荷包。”⑧徐中舒：《汉语大字典》，四川辞书出版社,湖北辞书出版社，1993年，第4634页。

“一鞶量”，指一包的量。文中另有相同句式：“令掘深一肘量坈（坑），以毒药等于片石上画十字杵。”（46：36-9·左）“夫修习者，欲作紧行时，面前作各面见十二指量一三角炉。”（57：36-31·右）“一肘量”、“十二指量”当指衡量器物的长度宽度。

15（.1）咒用毒药、菜子、热水将画相洒泼，已然，从足紧卷，以黑色线十字系定蔺葛心头，又依先出神等，已盐菜子毒药水内，棘针于五根及枝节上，竖札安息香上令熏。（45：36-8·左6）

16.（1）夫修习者，若欲先作至黑色炉者，释面前各具一肘深、半肘量一二角炉，火及炉唇，各高阔四指也。（51：36-19·左3）

（2）文涂抹毒药等者，释用羊、马血与石炭末相和，涂末为黑，内日轮上画一利釼，火上画火唇、画剑，周（围）上画剑，周围画铁钩也。（51：36-19·左6）

（2）验生其验者，见鹚乌拍打翎羽，啄嘴燖地，发不神之声，及所住宅内、鹚乌整巢，衔带禽兽血肉入来，则其法毕（48：36-13·右4）

（3）文依则者，释曰内外验生也，其外验者，彼冤人身生病疾，内验者，自鹚乌冤人衔啄至宅内来是也。（51：36-19·右8）

以上字形当是“夢”字俗写。这一俗字形在文中多字形相近，只有第（3）例中上部从“”，从字形与上下文中很难理解、辨识。但有一例：“诵咒一百八遍，其咒想入顶中，令寝，则所求一切法行，中惊觉矣，此者求吉凶竟（境）。”（56：36-29·右8）与“令寝”相关，当是“梦中惊觉矣”，这种求修方式即是“求吉凶梦境。”又如《亲仪诵》：“次多闻天王处奉施食，察仪者，持咒人欲令天王为拥护神，则预先奉施食，求梦境。”（俄藏Ф214：70：5-2）察梦仪者求结果于梦境，当判定此字形当为“夢”字。

“夢”字作这一俗字形也是有规律可循的。上部“艹”部，简写作“刀”部或“”形，在此基础上简化作“丷”，如《太子成道经》：“大王莫怪，此太子证无上之时，我不逢遇，所以泣悲。”①黄征：《敦煌俗字典》,上海教育出版社，2005年，176页。“莫”作“”形，《王梵志诗》：“生者歌满路，死者哭盈街。循环何太急，搥凿相崔驱。”②黄征：《敦煌俗字典》,上海教育出版社，2005年，280页。“急”作“”形。下部“夕”常俗写作“攵”，如《六十四卦图歌》：“平生多計策，爭那鬼相隨。”（俄藏第五册TK322.1：78:47-42）“多”作“”形。