俄亚六章

◆和振华

末代祭天东巴

从丽江古城出发，过玉龙，走香格里拉，跨德钦德荣乡城稻城，终于到木里县俄亚。这是经滇川两省丽江迪庆甘孜凉山四州八县，千里行程，穿越大半个西南，难道为的是去看那几个东巴吗？我一次次扪心自问。

只有龙达河滔滔向东而流，仿佛在说是了是了。俄亚古寨在西下夕阳中，打开山门，迎接着我们这群车在半路抛锚，疲惫不堪步行入寨的纳西儿子。

有一个胸前挂着法珠的东巴，念着吉祥的经迎了过来。我失声尖叫：神采奕奕呀！英扎次里大东巴。来者沉下脸说：我哪敢充大，我们大村还有德高望重的大东巴。我想到去年来俄亚，找过的两位东巴长老，就说，那大东巴独支瓦布和阿普甲若还好吗？英扎次里说，有好有坏。我的心沉了下来。又听他说，好的是阿普甲若还健在，坏的是“东巴迪”（大东巴）独支瓦布已经去世。怎么会这样？我瞬间天旋地转，泪往肚里流。英扎次里看出了我的悲伤，反而安慰我：就是去年你走访后一个多月，独支瓦布老东巴安祥离世，毕竟享年89 岁，是俄亚长寿东巴了。我想到一年多前，独支瓦布大东巴拉着我的手，慈爱地给我念东巴经祝福。往事如烟，如今，斯人已逝，大东巴范儿却怎么也无法从脑海中抹去。就急促地问：那你们给有行了东巴什罗祭礼给他？英扎次里回答我：拉吉河（龙达河）作证，肯定行了盛大的祭东巴什罗仪式。我那颗伤痛的心稍微平缓了些。想到老东巴们如日薄西山，这次见到，下次可能他回到祖先居住的居那若罗神山了，就对行程的种种艰难险阻释然，把原先沿路艰险后熬成的后悔药也丢到了拉吉河边。并肯定地说，事不宜迟，明天要去走访阿普甲若。

天有不测风云。早起，尽管看到白云深处有人家的景观，但这阴雨天，我们咒鬼天气，心里忐忑不安。小心地走过“天下第一湿滑古巷道”，走到阿普甲若的家门口，先是听到一阵念经声，我们战战兢兢爬上木梯，看到一个老者正盘腿而坐，眉如墨，目光如炬，沧桑的脸庞古铜色的面孔，人前摆着一只碗，碗里几颗贝壳叮当作响。不用说，那个如电影电视里的神教教主，就是大东巴阿普甲若。

山高人为峰，阿普甲若是俄亚东巴界的一座高峰。去年我来时，他老人家刚跌了一跤，断了骨头，我曾看望慰问。回丽江后，我心里还隐隐作痛，多次面朝俄亚合十祈福，盼望着他老人家早日康复。这次来，上山前还听到有人说他身体不行了之类杂音，眼见为实，没想到他康复得很好，我心里悬着的石头落了地。来得早不如来得巧，此时，阿普甲若正在给本村的一个村民做东巴传统“摆满动”仪式，这是几乎所有东巴都要掌握的入门基本功，但水平显然有高低，古老而神秘的仪式，除了引来我们的围观外，东巴英扎次里和年若也毕恭毕敬地坐在一旁，与其说是给年迈的阿普甲若当助手，不如说是又当了一回学徒。毕竟，这里的东巴历史上大多“传男不传女，传内不传外”。老东巴出山，这岂不是天赐良机的求教机会，岂容错过。阿普甲若名归实至，边念东巴经《普劳赛》，不疾不徐连打了6 卜，一边给求卜者指着恶鬼缠身的方位、禳解之法，甚至还说不见效要去卫生院看，千叮万嘱把来求卜卦者送走。当然，来者也是千恩万谢满意而去。

我想到多才多艺的中国社科院杨杰宏博士在俄亚唱的《吉日经》：在这美好的吉日/藏族人算年份最好/今年是最好的一年/白族算月份最好/今月是最好的一月/纳西人算日子最好/今天是最好的一天/在这最好的日子里/大家相聚一堂/祝长者长寿安康年青人奋发有为。果然，纳西族人最会算（卜卦）名不虚传。

家学渊源，到阿普甲若孙子这一代，其已经是12 代的家传东巴了，他除了会念经、做仪式等外，分明是一个民间活着的“东巴博物院”，以至于见多识广长期研究东巴文化并硕果累累的杨杰宏博士，也放下身段求教。阿普甲若除了有一副游牧民族和赶马哥的好身材外，血液里奔涌着纳西汉子豪迈的基因，他不停地端起酒碗，给我们这群不约而至者敬酒。起初，我担心83 岁的老东巴能否敌住自熬包谷酒，后来，对我说，酒就是粮食熬出来的，可以当饭。所谓大东巴，酒量也要大。真乃酒肉穿肠过、东巴心中留。想到我的担忧纯粹是杞人忧天，反而激起了我体内的豪情，也就入乡随俗敬了他三杯。仲夏时节，俄亚大村，煮酒颂经，当是人生快意，禅意涌上心头。老当益壮的阿普甲若几碗酒下肚，好汉提起当年之勇，他讲起从小学东巴的经历，经书、卜、仪式等无所不通，参加过1999年中国丽江国际东巴文化艺术节。当杨杰宏博士问至俄亚祭天，阿普甲若兴致勃勃地说，木氏土司在俄亚屯兵后，因为没有东巴来祭天，请了我们家族的祖先来俄亚当东巴，最先来了两父子东巴，慢慢发展到现在十多代了。我们又问，那是从丽江什么地方来的？阿普甲若毫不迟疑说：英古沃乐阔。杨杰宏博士说，今天来的作家和振华就是沃乐阔附近的人了。我忙附和，曾看过雪山书院和国相院长书中记载，东巴经里说“涵依沃乐阔，博美仔勒冷；仔配谷姆带，博美仔配茨，涵骂阁美堆”（沃乐阔有金子，母猪在泥塘打个滚，身上抖落的泥巴，掉落的多是金屑）。我还说，沃乐阔这个地方现为开元、开文上、文宏等村，其中木姓还是古城木氏土司旁系后裔，也是一块沃土，不过，金子怕没有俄亚多。阿普甲若又回答杨博士说，他曾主持过十多年祭天仪式，祭天场有两座，在我家背后的香柏山上有一座，在河对岸拉坎山上有一座，祭天以“迪化”（家族）为主，每年轮流专门有一家喂祭天猪和准备酒肉五谷等祭品，大年初四烧香，初六正式举行祭天仪式，仪式期间还举行射箭等民俗活动，整个过程很壮观，可惜1957年中断祭天，东巴经也没收销毁，我还挨过批斗。杨博士忙安慰道，民谚有“纳西命补若，纳西命补迪”（纳西祭天子民，纳西祭天为大），祭天是游牧民族感恩上天恩赐的一种最古老习俗，东巴经里早有记载，在纳西族地区有着千百年历史，汉族也搞祭天，比如北京天坛就是祭天场，丽江的很多地方已经恢复祭天了，与俄亚同属于四川的盐源县达祖村已于前年恢复了祭天，俄亚祭天已经中断61年，现在看来恢复俄亚祭天是民心所向，且刻不容缓，我们要搞就向乡党委政府反映，协调方方面面，争取明年恢复起来。阿普甲若应声道，我们寨子里最长寿者93 岁了，我还不是最老的人，就为祭天要争取多活几年，祭天是好事情，我们家是祭天东巴传人，只要身体允许还走得动，我要积极参加祭天。在我们祝他长命百岁声中，在我们的扶携下，他进住的房间找了一本东巴经。此为纳西族著名学者、丽江市东巴文化研究院研究员和力民先生赠送，和力民在经书封面写着寄语：送上东巴书写土纸，并送上这本经书。此为纳西族东巴教祭天仪式，迎请迁徙下来的人类祖先献牲经，请俄亚纳西族乡的金贤志同志带回，送给俄亚的纳西族东巴朋友，愿祭天能惠及纳西族子民，愿祭天能惠及天下苍生百姓。和力民/2007年6月4日赠。一会，阿普甲若返身落座，云南艺术学院和丽成、和磊、蒋凡、夏罗庚四学子屏气凝神，忙录制下这一神圣而弥足珍贵的史料。阿普甲若声如洪钟诵起了这本祭天献牲经书，顿时，他苍劲的声音划破俄亚古寨上空，有如神灵的声音从远古传来。

相见时难别亦难，杨博士拉着阿普甲若的手依依不舍，深情的话语回荡在山寨：您是薪火相传的祭天东巴，为传承纳西文化作出了突出贡献，更为难得的是，现在把传统文化传给了儿孙，还义务给村里年轻人传授东巴文化，恢复了烧天香、祭自然神、祭村寨神、祭水神山神等传统东巴仪式，现虽年迈体衰，为恢复祭天仪式，不辞艰劳，发挥余热，这种精神让人感动，并值得我们学习。就在“毕毕楞冷，汝诗好伊”（祝你平安，祝你长寿）相互祝福声中下楼而回。

杨杰宏博士是一位言而有信之人，随后，在俄亚的几天时间里，他果然见缝插针不厌其烦地给俄亚群众解释祭天意义，又通过电话跟在外出差的乡党委政府领导反映，跟在俄亚遇到的乡领导提建议等方式，多方面推动此事。杨博士还给他们唱《祖先》打气：“纳西祭天人/崇仁利恩是我们的英雄祖先/是久高那布大力神的后代/是白海螺狮子的后代/是黄金大象的后代/把玉龙雪山放在怀里不会累/把金沙江水喝进去不会饱/三根骨头一口咬不会哽/三升炒面一口吞不会呛/一天翻越九十九座山/一天可到七十七个地方/纳西祭天人/一代接一代/不要丢失祖先的传统/一代接一代/把文明薪火传下去”。事在人为，苍天在上，精诚所致，金石为开。此心日月可鉴，我相信俄亚恢复祭天指日可待。

人的因缘似乎是前世注定的。后来，我在拉吉河桥头遇到那天找阿普甲若算卦的村民付易，他说其父的脚痛还没有好，晚上也睡不着觉在喊疼，准备农历属狗日那天请个东巴，去东面母圣居的泉眼处去祭。我感到东巴并不是万能的，劝说他尽快带老人去乡卫生院好好看看。

人真是怪物，可我还是忘不了从阿普甲若家出来，在细雨中，东望土司衙门在雨中静立，下山的路仍然泥泞，想到这里东巴文化虽然传承得很好，但有些仪式却没有恢复，心情沉重起来。再想到，此去一别，山重水复，与阿普甲若见一次少一次，黯然神伤。

离开俄亚的时候，天已放晴，我心明如镜，面朝俄亚大村，我深情地轻吟：独支瓦布大东巴，您放心走吧！有柏山不老松最后祭天大东巴阿普甲若还健在，有年富力强的英扎次里东巴等人在，有年轻有为的年若东巴等人在，俄亚的东巴文化后继有人，会如龙达河一样生生不息向东而去。

大河东流去

龙达河，一条诗意的河。

纳西族人的图腾崇拜猛虎并非空穴来风。姑且不说古老的东巴经记载，行走俄亚，山水大多与虎有关，比如山梁叫拉子布、拉抗布、拉汝布、拉日坞，显示出了这里纳西族祖先的虎胆英雄。穿过俄亚的大河，纳西语叫“拉吉”（虎过之水）。别称为龙达河，是因它发源于俄亚上游一个叫龙达的地方，可我却觉得龙达之意也是纳西语，龙，与纳西语无异，达，纳西语则有飘浮之意，连起来则是龙在飘浮之意了，飞龙在上。的确，我登高远望，看到的龙达河，从天而降的野性之水，如一条巨龙，由西向东，盘桓在俄亚大峡谷底，浩浩荡荡归入无量河。而河两岸的俄亚纳西村寨，占尽了虎踞龙盘之势。

龙达河是俄亚纳西人民心中的母亲河，它哺养了两岸的苍生和无数的生灵；龙达河更是东巴文化的再生发祥地，它如龙吟虎啸在俄亚还唤发着无限生机。

走在龙达河边，走进东巴的神秘世界里。

我又一次做客大村五组的英扎次里大东巴家，老友相逢分外亲。还是那个熟悉的东巴木门，进九宫八卦布局的古屋，如歌的火塘充满温馨，寻祖时拍的冈仁波切神山和玛旁雍措神湖图片还挂在神柜上方，一切都没有变。变的是未见一年多来的生活，他跟我聊起了这一年多来的过往：出山去了一次北京，2017年10月，参加中国魅力城市比赛，决赛移师石家庄，在凉山、德阳、随州之间进行，最后凉山州勇夺第一。那次他代表俄亚东巴，展演的成丁礼仪式获得了无数掌声，为凉山州夺魁起到了重要作用，还得到了州领导的表扬。年内，又在大村、苏达村等地搞了100 多次各种仪式。我说，这一年过得很充实特别有意义，那到了丽江没有？他说，到了，是2018年农历二月八，到丽江玉龙县鸣音镇祭三多仪式，祭三多，纳西语叫“恒颂”，所谓“恒”，是指大研的甲化、束河的高子、白沙的三多，俄亚的“恒颂”以各家各户为主举办。我说，您到丽江为什么不给我们打声招呼？请您吃顿饭的机会都不给。他说怕麻烦你们，你们都是名人领导和大忙人。我接着问，还有哪些好人好事？说给我听听。他回答，东巴每天都在做积德行善之事，那就多着了，一下说不完。

随后，他在如歌火塘边隆重地接待我们，举行了烧香仪式，东巴经念了起来，海螺号吹起，祭家神仪式搞了起来，酥油茶和苏哩玛酒轮番上阵，当然，还有家人和亲戚也跑来敬酒，应验了那种说法：酒喝得多主人才高兴。午饭也是盛宴：土鸡、琵琶肉、无污染有机农家菜等端了上来，并不停盛到碗里，恨不得让我们把他家储存的山珍海味吃个够。

英扎次里是俄亚唯一的“东巴大法师”，还是四川省“金佐唑”（搭云桥）省级传承人，他德艺双馨。我们求他献艺，他当仁不让引吭高歌，一曲《金佐唑》，飘荡出屋，声震峡谷，引得云南艺术学院来参加社会实践的四个高才生也自叹弗如。

知己相逢时间短，不觉已是午后，我是一个坐不住的人，提出来看一下英扎次里的书房，其实是怀疑他是否有真才实学。英扎次里把我们往一座木楼二楼上领去，在东北角最里边的房门上，写有东巴字联，他解读其意为事事如意样样好。入屋，几百册的东巴经在一个小书架上安家落户，还有一本《俄亚、白地东巴文化调查研究》的书，几百册东巴经书在盛夏散发出浓郁的香气，此乃天然的书香。书房里还挂有几幅他作的东巴画，比如优麻画，以及鼓、海螺等法器。他接着讲，从东巴经里学会了一些藏文，藏族苯教教主也是东巴什罗，很多地方跟东巴教一样。达巴也跟东巴相同的多，但达巴以前没有纸质经书，永宁阿洪生出版的达巴经，是口头记录后整理成书面的经书，我跟他也常交流。俄亚也有口传东巴经。我还想到，我们入住的客栈老板是普米族，他跟我们讲，普米信奉“韩规”，苯教传来，教主也是丁巴什罗，是用藏文写的经书，普米语来念。看来在滇川交界少数民族文化走廊里，有些宗教同根同源长出异果，你中有我，我中有你。可我还是对英扎次里的博学服服帖帖，看得出来，大东巴不是一夜练成的，这是勤学苦练的结果。木楼里，他还讲会造东巴纸，尧花等原料房背后山上可采到，指着不远处一整套造纸工具，他拿着一叠东巴纸自豪地说，每年造纸三次造百张纸，写的东巴经除自用外，还跟别人交换和赠送给别人。

杨杰宏博士又了解东巴字的情况，他回答，俄亚东巴文字与三坝、丽江有些不同，也有汝卡文字，俄亚有吉满、俄日、苏达是汝卡。又聊及龙达河一线有几百座木老爷金矿遗址，民国时期，云南王龙云和四川军阀刘文辉相继采金，曾数次发生撵矿事件，造成数千人伤亡。杨博士接过话头说，民间有谚“木老爷采过矿的地方才有金子”。时过境迁，现在龙达河已经禁采金矿了，可我们更多看到的是一座屹立在龙达河畔的东巴文化金矿。

英扎次里意犹未尽，谈到了木老爷做的碉楼，甚至在依吉乡还可找到遗址。

英扎次里的博古通今引起木里县文化局的关注，县文化局和中央电视台《聆听中国》作过专题报道，著名学者杨福泉评价说，英扎次里是俄亚一个比较全面的人才，会唱、会东巴，方方面面都会，是俄亚代表性东巴，是纳西族比较全面的东巴，是承先启后继往开来新时代大东巴。他们又反过来逼我也说上几句，我就笨嘴笨舌地说：俄亚有英扎次里这样优秀代表性传承人，有如此深厚的文化底蕴和独特旅游资源，有一天会成为走向世界的俄亚。他在随后几天显了身手，他全力配合杨杰宏博士完成田野调查。还给我讲了俄亚的来历，以及俄亚历史上的大东巴。

俄亚的来历有十多种传说，不知道你要哪一种？英扎次里故意吊我胃口。我老实说，要流传最为广泛的版本。在龙达河边，他讲道：很多很多年以前，丽江来了一队游客，到了现在俄亚一箭之地，当看到这里还没有人，把一支箭射到了一棵大树上，并把箭囊挂在箭杆上，还在地里丢了些包谷、小麦等种子而回。光阴似箭，不觉又过了一年，这伙人又骑着马回访，看到谷物长势喜人，返回丽江汇报给木老爷，那里土地肥沃，可派人去屯垦，我们已经在一棵大树上留下箭囊等记号，木老爷大悦，就派出一队人马翻山过江而来，当来人看到大树上插的箭挂的箭囊，激动得欢呼“俄郁”（俄亚同音，汉译为是呀之意），这就是俄亚的来历。我听得痴迷，对英扎次里说，我在丽江听得最多一句话是俄亚是纳西东巴文化活化石，今日再看，名副其实。俄郁！

我叫英扎次里讲一下俄亚历史上的大东巴，想理一下俄亚东巴史脉络。在他看来，可能是小菜一碟，就一气呵成背了十多个东巴名：英扎次里（怕我误解，他解释说这是阿普甲若的父亲）、班之崩迪、托计伊种、扎巴嘎土、瓦吉美次里、松甸巴吉、瓦本毕若、松江巴吉、金成构土、木瓜仁青、索金瓦古、独支瓦布。这些大东巴大多数是上世纪八十年代以后才去世，解放前东巴就是去年你采访的独支瓦布的父亲独支最厉害，他会毕、会写、会卜、会咒语，是我师傅关扎崩迪的师傅，算是祖师爷。我感慨，英扎次里这个东巴名叫得响。后来，我问年若东巴，英扎次里是不是东巴经里英雄人物的名字，他说，没有特别的意思，祖先没有姓，其父叫瓦夏，其母名瓦玛，是其母本名沿袭下来，也是巴格名。我至今将信将疑。

但英扎次里讲诚信是不用怀疑的。他原先约好17日到丽江鸣音帮人做仪式，哪料，一场大雨把俄亚与世隔离，没手机信号，出俄亚的路又堵死后，他曾用一天时间爬到山巅去找手机信号，打电话告诉人家来不了了。

令人困惑的是他家挂有建档立卡贫困户的牌子，午后，我们走村串寨，一说英扎次里，很多村民说，他常年累月在外帮人做仪式，报酬又少，有时人家不给报酬也帮了人家，家有7 口又有女儿在县城读高中，负担重收入少，真正的帮了别人误了家庭。我终于明白了，所谓大东巴，不是吹来的，而是踏实为民。民心如镜，其才其德映照着龙达河。也弄明白了他是真正的物质上的贫困户，精神上的富翁。

不幸的事情何其相似。其实，我在俄亚走访，还了解到东巴团队中还有一些也是建档立卡户，这会挫伤年轻人学东巴的积极性。如何让这些东巴也成为物质上的富翁，这是一个命题，更是新时代的必答题。我在龙达河畔深思。

土掌房里飘歌声

在现代人的眼中，衡量一个地方文明进步的标志是什么？答案肯定是建筑。

行走滇川交界，走近俄亚，会有一些零零星星的状如碉堡的土楼依山而建，有的则兀自立在半山崖壁上，蔚为大观，引发人们一声惊叹。只有走进俄亚，走进大村，龙达河畔，千仞悬崖峭壁之上仙人掌花团锦簇，鳞次栉比布兵排阵般布有二百多栋碉楼，状如悬崖绝壁密布着蜂巢，那才是壮观天下的建筑史上奇迹，我只有一次次叹为观止的份儿。如果高楼大厦是现代文明的标志，那么碉楼是文明古国的遗产，是纳西族人祖先留下给这个世界最后的文明遗产。

走进俄亚大村，我得小心放轻脚步，生怕一不小心踩坏了脚下的文物。走着走着，发现确实快不起来，这样的雨季，进村的山道早已经泥泞，蜿蜒而狭窄，不时有骡马从小道中冲下，让人唯恐避退不及。

只有石上的碉楼顶风经雨，任凭风吹雨打时光匆匆，我自岿然不动，巍然屹立在山间。

这是滇川交界很多纳西族人聚集地特有的房屋，准确地说，那是叫土掌房。只不过，它形似碉堡，历史上曾经起到过抵御外敌的功能，加上俄亚以外的其他地方现在已经难觅，说它碉楼并不为过，喊习惯了。

走近它，看到一座座拉吉河里冲刷了亿万年五彩斑斓奇石，和着拉吉河里的金砂垒成的坚壁，它会在阳光下泛出金光。还有那屋顶的烧香炉，和着炊烟，袅袅扶遥而上。而那辟邪的顶天柱，三柄刀光剑影锋芒毕露，刺破苍穹，颇为雄壮。当然，少不了房顶的露天阳台上摆着花花绿绿，种着月月红、仙人掌、月季、玫瑰、灯笼花、芦荟等，姹紫嫣红，土楼不土。那楼上的一角，或者墙洞里，会不时闪过人影或者探出一个头，我想到旧时碉楼的种种传说，不怕人影，就怕飞出一只响箭，就赶紧用纳西语喊话：纳西阿瓦？纳西若冷辞妹（给是纳西？来者是纳西男子）。得到答复：瓦，雄高摸（是，请来闲）。母语最暖心，如游子听到母亲召唤，遂走了进去。

走进它，大多是没有大门的楼，它敞开母亲般的胸怀迎接着客人。可是且慢，那是要踩着百年独木梯，爬上祖先设的木梯当然得费心费力，只有恭恭敬敬，如猴子上树，全力以赴战战兢兢爬上，会有牛头、猴头、野牛角、岩羊角、麂子角，还有一些动物骷髅，炫耀般挂在门柱上，面目狰狞灰头獠牙相迎，曾经的从大西北逐水而居迁徙来的游牧民族后裔当然剽悍，况且这是狩猎时代辉煌战果，喻示着主人家男人的勇敢，往往有个阿普会拄着拐杖，回忆起那头猎物在那座山上以及那些人惊心动魄与之搏斗的往事，一脸的自豪。烈士暮年，壮心不已。如今，却如辟邪剑，在刺穿你邪恶贪婪之心。再往里走，在暗光里是得过几道木房门，会看到一个宽敞的客厅，不！纳西人叫它火塘。火塘中央是几百年经久不熄的火苗滋滋在窜，载入东巴经的俄亚铁大显身手，旧铁器时代打造的一只硕大的三脚架上，黑得发亮的壶里水在翻滚，而火塘上方照例挂着一个猪尿泡，已经被烟子薰黑得发亮，意即压住火神不让它作祟。神龛的上方各家各户都挂着领袖像。高高的楼房上，没有做作的迎客曲，不过你不必失望，马上会端上来一碗进门酒，酒是黄得不见底，醇香四溢，那是苏哩玛酒，纳西语叫“日帮”。如果你觉得度数不够高，没关系，片刻就有玉米、大麦熬的酒还会端来给你，反正这场酒你休想当逃兵，只有醉了的火塘，没有醉了的客人，你喝得越多主人家越高兴，你要是老奸巨猾的滑头，主人家没准把你赶出楼。纳西人的火塘，是酒池围裹的文化传承处。

古风犹存，在俄亚的美好时光，我跟杨杰宏博士，爬了十多家纳西碉楼，两双胶鞋得换着穿，因为这里进村的路一直泥泞，鞋子一下就湿了。我俩品老酒、看旧物、听东巴念经、看老妇织麻布，有时看到有的家庭一贫如洗，赶快掏腰包叫小孩去买条裤子穿，尽管我们后来了解到，这里的小孩子有光屁股之说，十三岁的成丁礼实际上就是行给小孩穿衣服裤子仪式。但走了那么几天，走了那么多家，最难忘是走进“伍美罗”（大村里边）的瓦给家。

那是一个雨过天晴的下午，在东巴年若的陪同下，我们一行爬上了她家的碉楼，77岁的瓦给精神焕发，作为俄亚历史的见证者，她谈到听长辈讲木老爷屯军、派东巴、马夫等到俄亚的种种逸闻，讲了家世，以及去年去世的她的男人，绘声绘色讲了她老舅，曾经当过木瓜土司通讯员的传奇人生，经不住我们的追问，讲了曾听老人讲过的俄亚历史上最惨烈的一次战争，不过，她也说这个可信度待考。还说小时候躲过土匪住过山洞，还讲了俄亚大村的进寨木桥（现改成的石拱桥建于1997年4月）之险，解放后成份划分，生产合作社，五七五八年饥饿，其舅吃包谷棒子便秘而死，文化大革命政治运动，联产承包制后土地重新分配。老人说，尽管从匪患丛生中走来，一生坎坷，现在我家也还是建档立卡贫困户，但就是共产党好，习近平好！我忙问老人是不是共产党员，她说不是党员，但是共产党确实好。我感动不已，多好的老人呀！一生坚信党并跟着党走。甚至想，机关单位的党员应当多来这里走走，听听老百姓的声音看看老百姓觉悟高不高。后来，杨博士问及俄亚的祭天，她说，阿普甲若是祭天东巴，我小时参加过祭天，女人可以去，但女人不磕头，还听说过东巴什罗的一些传说，会讲洪水滔天故事。我们又问俄亚的土司，她说现在还有木瓜土司后代好几家。这时，旁边来了好几个人，她们七嘴八舌说，解放后木瓜土司的家族划为地主。问一夫多妻和一妻多夫制，瓦给老人说，以前我的前辈也有过。旁边的人又说，现在大村还有一妻多夫，关键还是穷，找不到媳妇。我的心揪住了，问了敏感问题，为给同胞伤口上撒盐而后悔不迭。为缓和气氛，我们进屋在火塘边学说俄亚纳西话，我们亲切喊瓦给老人“阿祖”（奶奶），她喊杨博士“阿补”（兄长），喊我为“阿普”（爷爷），其实是反应迟钝的我听错了，但她说我有官样子，喊阿普也是对的，我知道与其说恭维不如说尊敬我吧！看看俄亚的人多有先贤的遗风呀！要怪就怪我长得胖，官不大却老给别人造成误解。我头脑发热，又在休假之中，就放开喝了几碗酒。我又不自量力吹牛，要给这酒命名为“俄亚”牌美酒（后来我跟乡党委副书记小祝玛建议，争取与五粮液集团联合开发俄亚品牌酒），争取列入非物质文化遗产项目，让它走出山门名扬天下。老人尽管对品牌和非遗不是那么懂，但十分高兴地说“好佑没佑喜没多，格吉木吉喜你多”（吃不吃别人看不见，走不走别人看得见），用一只铁瓢不停地往我们碗里续酒，那酒碗一直没有见过底，并说，那是夏天解渴的水，多喝点！多么会说话呀！热情如火塘里的火。

一座土掌房是一个俄亚的博物馆，它无声见证了俄亚的繁荣和衰落，它包容了纳西人的所有苦厄。是的，大村山上山下仿佛划了一根贫困线，山下的拉吉河边，开有客栈、KTV、理发店、桌球室、摩托车修理店等，山上则有好些家庭是清一色古朴的贫民窟,可我深信，在党的领导下，扶贫路上一个也不能掉队，俄亚大村会如期脱贫。但快乐与贫穷没有必然联系，我们就提议唱上一首歌，瓦给老人说，现在年轻人歌学得少唱得少，难得你们丽江来的客人还感兴趣，我老了也要唱几首。就放开歌喉唱起《金佐唑》《喂没达》《抢大麦调》，她的歌唱得苍老而悠扬，仿佛在唱人生的吟叹，我们深受感染，不管会不会唱，都跟着老人和了起来。纳西伊古堆（丽江）和俄亚本是同根同源，在仲夏的大村，歌声飞出了土掌房。

俄亚是民歌的天堂。我曾在拉吉河边听小祝玛唱的民歌，如百灵鸟下山；村官高若唱的纳西调子，唱出大山情怀。曾听云南艺术学院“未来艺术家”们唱《那姑娘》《月亮花》，但论原生态，还是平民百姓唱得原汁原味。很多个日子过去了，我拂不去萦绕于心头的民歌，缠着年若东巴解读给我瓦给阿祖唱的歌，那是俄亚大村第一家KTV 纳西乐潮里听不到的。东巴年若说，阿祖瓦给唱的《金佐唑》大意是：大村的神山呀！开着金花银花。打补山上涌十股泉，各种树枝繁叶茂，也是一座神山。

风雨潇洒兮河水寒，击歌而归。

烧天香

祸兮福所依，福兮祸所伏。

连续几天的暴雨，把我们困在了俄亚，除了出俄亚的路全部中断外，没电没手机信号上不了网上不了微信，这样的日子实在是一种煎熬。好在传来一个振奋人心的消息，狗年狗日那天，俄亚大村要举行盛大的传统烧天香仪式。苍天在上，老天开眼呀！我在心中祈祷，盼着8月15日那个吉星高照的日子早日到来，好在那天去烧一柱高香，祈求老天保佑我们早日离开，摆脱这难熬的日子。

也有按捺不住的，杨杰宏博士就约我提前上山去看看烧香台，我正有此意，谁叫我俩患难与共，自然英雄所见略同了。

虽然说雨后初晴，但从我们住的拉吉河边爬到香柏山腰的烧香坛，却有一段三四公里的山路要爬。一路上，看到俄亚的马帮正在下山，除了避让外，我们热情地给赶马哥打着招呼。遇到一个苏达村东巴陆斤来大村办事，杨博士的东巴情结又犯了，他问了一些情况，得知陆斤是丽江市东巴协会和玉水寨命名的东巴法师，当了20年东巴，3 次参加丽江东巴法会，并对祭天仪式等有着独到的看法，杨博士又一次意识到俄亚恢复祭天的紧迫性。

再往上爬，看到一个十岁左右的小男孩，牵着一匹高头大马下山而来，我开腔问，读书了没有？答在读小学。又问，那为什么不去参加“海子计划”（全国优秀大学生在俄亚完小组织暑期免费补课，有国内清华等名校甚至美国麻省理工学院留学生来当辅导员）？小男孩答不上来。杨博士劝导说，知识改变命运，这不是一句空话，不能代代当赶马哥。小男孩心事重重地牵着马走了，我又习惯成自然，双手合十，嘴唇蠕动：请万能的东巴什罗保佑俄亚的孩子吧！人生不能锁定在马背上庄房里，俄亚进出村的路已经十分难走了，但愿孩子的出路不要像进出村路一样难，更不要像天路一样走马帮路，而应走求学之路，成为像我族杨杰宏博士这样的国家栋梁之材。跟随我们来俄亚的云南艺术学院学生夏罗庚唱的《赶马调》在耳边响起：砍柴莫砍葡萄藤/做人莫做赶马人/嫁人莫嫁赶马人/三十晚上冷火塘。

我俩继续汗流浃背地爬山，沿刚修好的277 级台阶拾级而上，到了半山腰的一块约四五十平米的平台，正有7 个汉子在天香炉后的墙壁上作画，净瓶、虎、浓崩把（花）等五个图案已经成型。可我气喘吁吁口渴难耐，就说“自尼成几河”（头上在淌12 股汗水），向那几个东巴讨水喝，他们指着塑料薄膜上的一池水说，这是天雨好喝，杨博士打趣说，你的那本大作《天雨》可解渴了。我一看这水有点浑就不敢喝了。往上望，新修的3 尊石塔已经成型，两尊老塔巍然屹立，给人一种庄严而沧桑之感。这时，天又放晴，一群鸟儿从天香台上空飞过，蝉鸣得欢。真乃石径通幽禅意四溢。不得不佩服东巴们选这里当烧香坛。

就下山小憩，在那间临时当伙房的石屋里，我们边品盐巴茶，边跟东巴们聊了起来。

俄亚很大，山连绵起伏；俄亚又很小，转来转去绕不开熟人。这里重逢的东巴瓦尔是我们来俄亚的第一天就在“纳西乐潮”KTV里认识的，他是我上次来的向导瓦次美朗布的表哥，那天大村停电，手机没电可充也没信号，看到KTV 有电就进去认识了瓦尔，他说，您的好朋友瓦次美朗布上山找松茸去了。我临时找了张纸给瓦次写了便条，他热心说要跑到瓦次美朗布家帮我带信。一天后瓦次美朗布来客栈找我，并在纳西客栈请我们欢聚畅饮。东巴瓦尔今年42 岁，师从独支瓦布，学到七八种仪式，会打卦占星象，会完整吟诵《东埃术埃》《崇班蹉》等经，为提高水平开阔视野，2017年6月，他走出俄亚过无量河来到丽江，参加国家级非遗项目《黑白战争》第二期培训班，师从和力民、和学东、杨玉勋等人，又学到了不少东西，完成了《黑白战争》经书抄写。他说，木瓜片区的东巴我家传了9 代，出过“东巴迪”（大东巴），阿普冷都最有名，我爷爷也是长寿东巴，81岁去世，生前在文革期间受过批斗差点被打死。讲到这，他停了下来，我忙安慰，历史是波浪式前进的，这种浩劫已经过去了。他接着说，祖先是从丽江一个叫章迪（泥塘）的地方搬来的，问我那里是丽江什么地方？刚好我去年去大东巴和仕诚家，他们家山背后有个地方叫章迪。答复他可能就是古城区大东乡了，那里是出东巴大师的地方，提前恭贺瓦尔日后修炼成东巴大师。他高兴地说，最早从章迪搬来的祖先是两父子，叫好报、

古子，第三代瓦勒，第四代瓦究，第五代瓦古，第六代构吐，第七代冷都，第八代瓦共，到我是第九代，有和老师鼓励，我要更加努力了。

僻壤之处，如果说俄亚物质匮乏，最不缺乏是酒了。又有人敬过来一碗酒，我看挺面熟，一问也是东巴，5 次到过丽江，我突然想到曾在玉水寨东巴法会上跟他有过短暂交流，老友相逢，把洒言欢。他起了个响亮名字那布，是大力神久高那布后代之意。他44岁，从小跟其父构土学东巴，学会了全部基本功，16年前正式出师接过父辈衣钵，是家传第10代东巴。我问有无家谱或写入东巴经？他说口口相传，背起家世：阿普吉成、阿普瓦牛、阿普瓦若、阿普瓦堂、阿普绕组、阿普旧此、阿普瓦扭、阿普次里、构土。我又问修烧香坛之事，他说是村民委员会出钱出物修了二十多天，今天修天香坛的7 人里东巴有3 人，明天要完工了，请你们来喝一顿庆功酒。

果真言而有信，第二天，我们在桥头遇到完工的施工队员，村主任高若就拉住我们去参加庆功会，一群人兴高采烈跑到路边的房里，龙达河仍然咆哮如雷，十多个人轮流给我们敬酒，说不完的知心话喝不完的暖心酒，晚上回到客栈，杨博士说，那场酒喝得畅快淋漓，他的手都被村民们握得发紫，两个字：痛快。

关于烧天香，还有一件趣事，有一天，走到木瓜土司府下，年若还跟我讲，这个类似于丽江的四方街的地方叫“街打独”，古时大年初三至初六烧天香回来后，村民们要在这里唱《喂没达》《金佐唑》欢乐一番，还进行一些简单的物品交易，如今，此民俗已经恢复三年。又勾起我对烧天香的向往。

不觉又过一天，狗年狗日烧天香吉日到了，早起，发现平常爱睡懒觉的云南艺术学院四个高才生还比我起得早，我们来到《纳西家园》，从俄碧村下山来大村开客栈的老板娘甲塔，也是纳西人，她给我们做了香喷喷的俄亚包谷粑粑打了香喷喷的酥油茶，早点吃得浑身来劲，就往山上爬。沿路看到去烧香的村民，他们牵着马，驮着进香的物品，马铃声声。也有徒步上山的，抱着杜鹃树枝、竹子，背着酒肉糕点等物品，扶老携幼首尾不见往山里进发，人笑马欢，浩浩荡荡蔚为大观。赶紧赶慢还是去晚了些。又爬过277级台阶，看到天香坛里已是人流如织，村主任高若说，除了在外打工和年老体弱走不动的，能来的全来了，有三百多人来了。

宛若过节，男的头戴狐皮帽穿着麻布衣，女的头戴七星帽或珠光宝气的头饰，穿着黄（蓝）衣白色的裙子，黄（蓝）白相间的盛装，宛若过节般隆重。更有隆重的仪式接踵而来，一会，东巴们算的吉辰一到，海螺号响彻云霄，村民们把杜鹃树枝等树叶依次放入烧香炉，瞬时，浓烟滚滚，七个东巴们诵读起《烧天香》《除秽》等经书，在声声入耳的经书声中，村民们依次向五尊石塔敬上腊肉、糕点等供品，还要栓上一丝长绳，嘴里念念有词跪拜神灵保佑平安如意。

高潮迭起，地面上，黑压压的一片人群长跪在那几个东巴面前，请东巴念经祈福，东巴们念着经给进香的村民和我们这群客人栓上吉祥绳，送上吉祥的祝福，每个人心里都要许上愿，一定会很灵的。我也不能免俗，除了许下国泰民安外，多了一愿： 愿阿普三多保佑我们俄亚的子民早日脱贫致富奔小康。

随后，天香坛前，人们围成一圈唱起《金佐唑》，古歌在古天香坛响起，回荡在俄亚的天空。走之前，我们跟村民合影留念，在跟大村的高若、呷若两位村官合影时，杨博士说，民俗不是鬼神蛊惑和封建迷信，而是传统文化，人民群众拥不拥护是评判是非的标准，你们看看，几百群众来参加今天活动，这说明了什么？随后，在吉祥东巴诵经和喂没达歌萦耳中，参加狂欢，人们相互敬酒和品尝带来的食品，我们六个客人一下成了重点关注对象，特别是我，杨博士逢人便介绍说是丽江来的官员，可把我“害”惨了，村民看我憨态可掬，排着队给我敬酒，听说有人放话要把丽江来的那个胖子干翻，我人真老实特别是喝酒最老实，一碗酒，往往是豪迈地一饮而尽，又给村民说“毕毕拉劳佑贺”（祝你平安），记不清喝了多少碗，反正他们劝我，喝得不多，才三四十碗。耳畔《金佐唑》回响，对酒当歌，人生几何？人生能有几回醉，我到俄亚已经醉了八九回，再醉一回又何妨？十全十美也。记不得说了多少祝福语，反正舌头说大了口齿也不清。

三碗不过岗，我已经连喝了三十多碗了，早过岗了，早已经把今后三年的酒提前喝饱。就踉跄下山。

最后的土司少爷

当丽江有人削尖脑袋争着认木氏土司为祖宗的今天，我却为寻找俄亚木瓜土司的后裔而发愁。俄亚木瓜，吕堆中府，依古达尼。

此木瓜非彼木瓜！非泡酒喝或做醋之瓜也。我向杨杰宏博士求教，他解读道，木者，兵也；瓜，是掌官之意；全意为军队首领头领。还向我推荐了喻遂生先生关于俄亚的一篇调查报告，可读到详细情况。

我二进俄亚，就是来圆寻找木瓜土司后裔之愿的，岂可无功而返。

心诚则灵，加上用俄亚东巴们的专业指点是，凡事不顺，多烧天香。我两次到烧天香坛烧香，哪有不灵之理。

果然，到俄亚的第二天一早，我与杨博士在烟雨中，沿着仙人掌爬满的悬崖，在八月里结着黄果的上千株仙人掌，如献寿仙果的簇拥下，爬上岩顶的木瓜土司府，土司府晨雾萦绕，平增几多神秘感，这是俄亚曾经的“布达拉宫”。站在千仞悬崖万水萦绕的半山木瓜土司的遗址上，看到除了地势险象环生外，那一栋年久失修的木楼，与丽江金碧辉煌的木府相比有天壤之别了，更别提布达拉宫了，略有失望。正谈论间，看到一个人在院落里备马，一问正是木瓜土司的后代，名叫木生根杜基，32 岁，到他是第23 代了，还说，听祖先说过是木天王的后代，其土司府衙解放后当粮场，设过小学，现卖给私人了。正聊间，出于生计，他赶着马下山去了庄房，留下未解的谜团。后来，我在英扎次里大东巴的陪同下，曾踩着雨后牛屎马粪铺的巷子，去伍美罗找到末代木瓜土司大儿子家，这是一个与别人家无异的寻常百姓家，可惜家里简陋的木门紧闭，就没有叩门进去。而英扎次里给他家邻居打听，邻居说，末代土司儿子去庄房了，末代土司儿媳妇在上面亲戚家，又在牛屎马粪巷子里小心翼翼往上爬，昨夜的那一场大雨，摧毁了几家土掌房的围墙，我们问人伤了没有，受灾的那家人说人没有伤着，就安抚了几句，爬到寨子顶的一家土掌房里，正有几个妇女在里边纺线和搓“增麻”（火镰线），英扎次里把我们介绍给她们，并指着一个年纪稍大点的妇女说，这就是你要采访的末代土司的儿媳妇瓦土了。面前是一个平平常常的妇女，没有丝毫的珠光宝气，与我想象中的土司后代格格不入，我又不好得点破，就拉了几句家常，她们指着墙上挂的一张合影说，末代土司育有三男三女，并指着一个女子说，这个是你们的朋友夏航的母亲。我又问她男人什么时候从山上庄房里回家，她说这两天回来了。杨博士和英扎次里又去考察古祭天场遗址，一会他俩返回，就下山，沿路看到土掌房屋顶在叭叭敲打，这是在补夜雨给房屋造成的漏洞。

我还跟云南艺术学院的四学子一道，到如岁月辗转的水磨房去寻找木瓜土司的遗迹，到村北的五眼泉边寻找土司文化的源头，还往里走到遥远的庄房，去寻找末代土司的少爷的儿孙，却铩羽而归无功而返。

不到拉吉河不罢休，到了拉吉河就是要见到土司少爷才行。狗年狗日烧完天香下山后，年若东巴说，今天已经在山上给你烧了天香，你一定心想事成。我就说，那带我去找土司少爷，验证一下烧的天香灵不灵。就拉着他再上伍美罗。到了熟悉的地方，奇迹出现了，木门开着，我窃喜。推门进去，在楼上的火塘边，看到两个老人，不用说，是我多次寻找的土司大少爷和他的夫人了。我再看土司少爷，果然有些贵族气质，戴着一付眼镜，有点文质彬彬，只是沧桑之感已经写到了脸上，头发已经白了不少。问他的名字，他倒会来事，拿出一本户口册叫我看，我就认真记下：木瓜打珍，1952年4月8日生，妻瓦土，1962年6月生。问了末代土司的情况，他说，我父亲叫松拉达加，生有三男三女，世袭土司。我是大儿，在大村当农民，二儿在木里县自来水厂退休，三儿子在凉山州西昌市公安局工作，大女儿在凉山州会理县教师退休，二女儿在木里县城开铺子，三女儿在木里县政协工作。我问三女儿给是夏航的妈妈，他说是了。又问夏航经常来看没有？他说这孩子很孝顺的。木瓜打珍说话慢条斯理文文绉绉，十分有涵养，贵族的血统还是名副其实。只有问到解放后是否受到运动的冲击，他激动地说，那还用问，文革时他还在木里县城里读书，拉回大村跟父亲一起批斗，因为父亲解放时划为大地主，他父亲还挨过打，直到1981年摘了大地主帽子，1983年去世。我又问他给是建档立卡贫困户，他说是建档立卡户。见我不解，他反而对我说，虽然我家是贫困户，但以前有毛主席、邓小平领导，现在有习近平总书记领导我们，我们家会如期脱贫的。我又问，只见两口子，儿女呢？老人说，原先大儿小儿和孙辈都在一起生活，现在小儿领着妻子及三个儿女搬出去了，租房子跑到了原木瓜土司衙门，这屋子里只有我们两口子和大儿子了。一脸的伤神。害得我不敢再问，东巴年若也说老人心情不好。我赶紧喝了一碗敬的酒，拉着老人在门口照了张相留念，就识趣跟老人相互祝福而回。

也许是缘份未绝，第二天一早，我正在龙达河桥头拍片，木瓜打珍牵着两匹马下寨而来，在桥头，我想他的一生就象龙达河一样波浪起伏。我跟他打招呼，他说要去庄房干劳动，我问现在地多吗？他说，解放前我家地有两三百亩，现在有18 亩。又问牲畜，他说养着马2 匹牛5 头。我由衷说，从土司后代到自食其力者，精神可嘉，祝愿您们家早日脱贫。老人一脸灿烂而去，留下一路回荡在拉吉河边的叮当马铃声给我。

远方的鹰

鲁迅先生说，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。这个远方来的东巴与我有关，与俄亚有关。与我有关，是因他是我这次重返俄亚的向导；与俄亚有关，是因他本是俄亚人，去年才出俄亚到丽江玉水寨去当员工，如今返乡来了。

年若的返乡之旅并没有半点的衣锦还乡味道，有的是倍加辛劳。这种辛劳是出丽江不久到香格里拉的小中甸开始的。他在路旁的山丘上，采来树枝给我们做行程第一天的祈福仪式。而杨杰宏博士则说，在此祈福意义非凡，不远处是木天王城堡，史书记载，公元1529年，木天王在如今小中甸乡贡下村西侧修筑城堡作为行宫，并建资兴建了大量噶玛噶举寺院，与高僧合作，历时九年在那里刊刻完《甘珠尔》藏文大藏经的壮举。我则说，愿杨博士带领我们在秘境俄亚找到东巴版本“大藏经”。也许是心诚则灵，后来，杨博士说，在俄亚东巴帮助下，疑似找到了一本“栋克”仪式绝版东巴经的线索，还讲了一则凄惨的故事。而我们行程的第二天，穿越海拨5146 米的俄初山时，他又给我们举行祈福仪式，东巴经《库昧汝昧》《库句汝句》响在稻城亚丁的雪山间，把玉龙、哈巴、梅里、俄初雪山的所有大神请来，保佑我们这群类似于洛克探险的纳西人。吉音绕山、祥瑞盈心。果不其然，我们穿越无数的雄关险河，虽然说有些小波折但最终平安抵达俄亚。

东巴是俄亚的灵魂，我的东巴情结又浓得如化不开的蜜，到了俄亚，不去东巴年若家看看，于情于理说不过去。到俄亚的第二天，我们应邀到他家做客，由于连日下雨，从大村开一截车后得步行三公里才到苏达村，到村口，作为大东巴英扎次里的得意门生，年若说苏达村名来自青刺果之意，又指着三颗石头和一道木门说，这里纳西语叫“软记扛古”，是俄亚到洛吉的起点和必经之路，意即走这条路要所有坏事情挡在门外，一切好事情要带进门里来。其三石是三个白塔，代表贡嘎山的三座山峰“老子吴”“老汝吴”“神肯吴”；木门名“牦牛孔”。门上和塔下分别有几句藏文，是我们常见的藏传佛教“嗡嘛呢叭咩哞”六字真言。这是纳西东巴教与藏传佛教千缕万丝联系的佐证。

南望群山峰峦迭起，拉吉河如发情之水冲破关山阻拦向东流去，山奇水秀实乃福地也。过一垄包谷地，看到一棵上百年的核桃树，我说，年若家要到了，云南艺术学院的几个高才生问，您又不是东巴，怎么知道？我答，往往东巴家门口会有些标志，比如古树。不幸言中，大核桃树下，就是年若家。他家同样没有大门，进小院，天香炉高耸，炉下大丽花开得正艳，一棵代表顶灾松树插于炉后。进屋是俄亚纳西族传统的火塘，火苗烧着硕大的三脚架映着“俄美恒”石，西北角布着神龛。房中央顶天柱上挂着树枝等物，与别人家不同的是，火塘边铺着好几块兽皮，那是狩猎时代的战利品。年若说，他的父亲是这一带有名的猎手，他从小跟父亲狩过猎，学会了看星宿打猎，当然，现在已经不打猎了。正说间，英扎次里和年若在火塘边搞起了祭家神仪式，念起东巴经，并开始敬“日帮”（黄酒）。26 岁的年若家有7人，育有二女，尽管不富裕还是十分热情地接待了我们。午饭后，年若的舅舅夏拉都吉过来邀请我们去他家坐坐，年若说，我弟弟甲次里在阿古（舅舅）家上门，就是一路从丽江跟着回来的那个人，请你们去闲一下。他舅舅家也是同村，百十米的距离，就过去。与年若家不同，他舅舅家火塘门上挂着驽、木刺，意即杀鬼，也有东巴木牌画，意即防火，一问是年若画的。东面有舂碓、酿酒间，让人回忆起孩提时代见到的山里岁月。其家还有一块“共产党员家庭”小牌子，引起我好奇，原来是夏拉多吉的父亲仁青是党员，正说间，来了扎绑腿挎腰刀的威武老人，一问正是仁青，今年已经75 岁，1972年入党，我说老党员身体好着呢！多发挥作用几年。仁青说，我要在习近平总书记的领导下，为脱贫攻坚尽力。不能小看农村党员呀！我感慨。

天道酬勤，我们在俄亚的九天里，尽管天公不作美，年若早出晚归每天骑辆摩托车从5 公里外苏达村来到大村，全力配合我们搞民族文化调查。我与杨博士曾在拉吉河边目睹摩托车车祸，每晚都劝他跟我们一起住客栈，但他顶风冒雨回家，实际上他是怕增加我们的负担，特别是看到我们因暴雨路毁被困在俄亚后。他平常很健谈，讲家乡俄亚纳西文化保护得很好，到处都是东巴文化、火塘文化、建筑文化、农耕文化、酒文化、鹰猎文化、渔文化、虎文化、水磨房文化、民歌文化、婚俗文化、马帮文化、土司文化等，够你们俩研究上几个月了。拉吉河作证，这是漂泊在外游子对故乡的深情。同时，也忧虑俄亚文化的流失，他就讲，阿普次里是俄亚有名的大东巴，一生收集和写了很多东巴经书，一些经书是他在文革时藏在山洞里保存下来的，他去世后其子不懂东巴，把栋克经书全部卖给依吉乡一人，以一头骡马交换，三天后骡死，一周后卖经书者一头栽进火塘里烧死。传说此经书卖给丽江，所幸树枝的石波布和英扎次里在阿普次里健在时抄到该经书。杨博士说，这本经书可能是栋克的孤本了，一定要寻找它的下落。

鹰击长空。有一天，在大村香拍山腰的村口，看到一只鹰在山崖上空盘桓，我与年若爬上山岗，在草地坐下来有过一次长谈，他说，虽然我父亲不是东巴，我也不是家传东巴，但烧天香、除秽、狩猎看星等是自小跟父亲学的，11 岁开始跟本村大东巴公丘学技，学到“素库”（祭家神）、“署古”（小祭署）、顶灾、批坪（除批、海批、除冲，包括给病人消灾），给小孩取名等，两年后公丘去世，师从英扎次里大东巴，学“海本”（大小祭风）、“补毕”（退口舌是非）、“绎克”（退口舌是非一种大仪式），丧葬仪式，“素库”、成丁礼、“什罗无”（东巴去世时做的仪式），东巴舞10 多种、占卦（补同盘、几都盘、

挖种盘等5 种）、看星象、算日子、消灾“毕都布”“堆批”“此堆批”等5 种，咒语10段（如被狗咬，咒狗就不会感染；又如路况不好经常出事故地方，念咒语会保平安），还学到东巴文、经、木牌画、面偶等，末了，他一往情深地说，英扎次里真是我的恩师，他功底深厚法力无边，现在也还在跟他学。我又问还跟谁学过？他说，到俄亚乡鲁苏村找本玛大东巴学过“腾拉毕”（给不孕妇女做的仪式）、“油补”（给精神病人做的仪式），本玛大东巴也是丽江玉水寨命名的“东巴法师”。我插话问：这些灵验吗？他说，曾有丽江一个精神病人，上房揭瓦，下地乱跑，给他做了仪式后现在没有再发病了。我将信将疑。接着他说，2017年8月出俄亚到玉水寨工作后，主要找丽江市博物院副院长木琛学祭天、祭战神、祭胜利神、东巴画、打卦卜等，现在还在学。

学海无涯苦作舟。作为丽江市东巴传承协会与玉水寨子授予的“东巴法师”，用年轻有为来形容他并不为过。我感于年若的勤奋好学，又感于他到玉水寨后，把俄亚的东巴法术技艺也无私地交流给了丽江的东巴，这种切蹉必将推动东巴文化的发展。而一向有着赤子之心的杨杰宏博士对他也鼓励有加，要他扎实学好东巴基本功，还要努力学汉、藏等民族优秀文化，大胆继承创新，继往开来，薪火相传，争做新时代的东巴。

一头连着故乡俄亚，一头连着丽江，年若如他唱的《金佐唑》（搭云桥），是“鸡鸣滇川两省五县”俄亚走出来的东巴行者和交流者，他也在搭一座东巴文化传播交流的云桥。

彼时，放眼四望，一坡坡绿草围住俄亚大村，龙达河如练挽住山寨，雨后的土掌房里吉音飘荡，如一颗颗珍珠在山腰闪烁；更远处的山坡上成群牛羊如在油画里，一座座庄房如碉堡屹立于山岗，守护着丰收在望的玉米地；晚归的马帮摇着铃铛，成群结队披着霞光钻入山寨，把农耕文明带回到火塘边。此情此景，我感触到了地灵人杰，感知到了祖先耕耘了五百年的这块土地是如此神性而神秘。

抬头望，暮色苍茫，那只雄鹰正往南飞，鹰飞九天，雄鹰勇敢地冲破远方的风雨，消失在群山之巅，飞向更加辽阔的远方。

年若不正是纳西族东巴界的雄鹰吗？