藏区寺院藏书的成因及其特征

王 黎

（乐山师范学院四川基层公共文化服务研究中心，四川 乐山 614000）

藏区寺院藏书在佛经翻译的推动下，在佛教活动等因素的刺激下，在吸收印度、汉地佛经典籍的同时，逐渐形成了自己的寺院藏书特色，即以藏文大藏经为核心的藏书体系。其藏书形成的原因、藏书的特征构成了藏区寺院独具特色的藏书体系，使藏区的寺院藏书在我国图书事业史上占有重要位置。本文将围绕藏区寺院藏书的成及其特征展开探讨。

1 藏区寺院藏书形成原因

1.1 历代统治阶级政治上的需要

佛教传入吐蕃后逐渐被藏区的统治阶级接受，并加以推行，佛经的翻译成为统治者维护政治统治的需要。为弘扬佛法、巩固政权，藏区大量翻译佛典以教化民众。松赞干布时期，为了更好地宣传佛教，藏文被创制，这为藏文佛经的翻译奠定了基础。同时，这一创制还造就了藏文佛经翻译的初盛，促成了寺院藏书的初萌与形成。赤松德赞时期，藏区的佛经翻译已成为吐蕃时期的高峰期。为了管理和收藏翻译的佛教典籍，藏区统治阶级开展了佛经典籍的分类、编目管理工作，编制了丹葛目录、旁塘目录、钦浦目录，使佛经的收藏有章可循。分裂割据朗达玛时期，佛教受到空前的打击，在封闭佛寺的同时焚毁了大量的佛经文献，使寺院藏书遭受了空前浩劫。

元朝统一中国后，历代中央政府为巩固对藏区的统治，利用佛教对藏区的影响，在政治上对寺院进行大力扶持，经济上给予优厚政策，译经成了政府行为，藏文佛典的翻译与传播得以确保。特别是明清时期，刻印、收藏大藏经成为藏区寺院藏书的标志和常态。一时间藏文大藏经的翻译和刊刻得到大规模发展。明朝中央政府将刻印的永乐版《大藏经》颁赐各寺珍藏，各寺院也为刻印大藏经纷纷建立印经院。各种版本的大藏经在藏区出现，其版本多达10余种。在大规模刻印大藏经的过程中，寺院藏书得到迅速发展。因此，元明清中央政府对藏区佛教的扶持，以及对藏区佛经翻译和佛经刊刻的重视，一定意义上对藏区寺院的藏书发展起到了保驾护航作用。

1.2 寺院佛教活动的影响

寺院翻译佛经的目的除了弘扬佛法、教化民众外，一定程度上也是为了培育诵经、辩经的僧侣人才。在翻译佛经过程中，为了校正所译佛典的杂乱无章和错误，寺院高僧大德们对已有佛经版本进行校勘、注解。同时，寺院组织辩经活动对各种资料进行整理、将其刊印成书，也使藏书内容更加丰富。

1.3 寺院教学、学术需要

藏区实行政教合一制度，其寺院是带有宗教色彩的教育文化机构。寺院不仅开展佛教活动，还要履行教育职能，开展文化学习、文化传播和文化研究活动。为寺院教学需要，寺院僧徒的学习教材均由本寺高僧刻印编写。因教学要求，藏区寺院还建有阅览室。甘肃拉卜楞寺历代嘉木样活佛特别重视教育，将所属教育机构逐渐发展为6大学院，为僧徒提供进行修辞、韵律、天文和历算学习的场地，类似藏区寺院的综合性大学。高僧大德们在教学的同时还开展学术研究，其研究成果有自传、专著、工具书。这些研究成果的收藏确保了教学、科研工作的开展，寺院的教学、研究活动也促进了藏书的发展。

1.4 雕版印刷术的运用壮大了寺院藏书

印刷术推动了人类历史文明的进程，从根本上改变了书籍的生产方式，加速了文化的传播。藏区对佛教经典的需求客观上推动了印刷术在西藏地区的传播、应用和发展，进而扩大和加快了藏区佛教文化的传播。

11—12世纪藏传佛教先后产生噶当、萨迦、噶举、宁玛等诸教派，这些教派通过翻译传播佛法；通过著书立说，宣传各自的宗教思想。翻译促使佛教典籍需求的激增，手写佛典和著述已经不能满足大量的佛教活动需要。13世纪，藏区多次派人到汉地，将汉地的雕版印刷技术引进藏区。新型印刷技术改变了藏文书籍的生产方式，促使藏文佛经典籍的大量印刷。15世纪中叶，格鲁派建立，藏区各地寺院纷纷建立了印经院。印经院大量生产藏文佛经经籍，如纳塘寺刻印甘珠尔103函、丹珠尔225函、保存木刻经板5万余块。德格印经院刻印甘珠尔103函、丹珠尔208函，保存木刻经版20万余块。拉卜楞寺藏经数量高达12.88万余卷，保存藏文经板有6.2万余块。印经院刻印和生产书籍，促使藏区寺院藏书的发展和壮大。

2 藏区寺院藏书的特征

2.1 藏书具有教育文化功能

藏区寺院具有开展佛事活动、讲经说法（教学）、藏书3大功能。古代藏区无学校，在藏区传播知识和学习文化都要通过寺院来实现，因此古代藏区的主要教育形式为寺院教育。各寺院的活佛、高僧大德不仅通过在寺院的讲经说法、传授佛教及其文化知识，还在寺院建立自己的教派，宣传教派思想，培养教徒。藏区寺院的教学方法主要有：①僧徒背诵经文，并对所诵经文进行讲解。②辩经，通过答辩、辩论，僧徒间取长补短、相互促进，在辩经过程中培养口才，启发思维。

随着寺院的扩张，藏传佛教教派不断发展壮大，各地建立了规模不等的藏传佛教寺院。格鲁派成立后，一些规模较大的寺院相继建立，如甘丹寺、札什伦布寺、拉卜楞寺、塔尔寺等。格鲁派还在教育形式、教育内容、教育方法上形成了藏区寺院特有的教育体系。寺院的教育功能使寺院藏书体系走向成熟，寺院也成为古代藏区藏书文化的发源地。

2.2 藏书内容、载体和版本形式多样化

藏区寺院藏书内容和版本形式多样化，内容上可分为佛教图书、非佛教图书。在藏区寺院藏书中，占主导地位的是佛教图书，但寺院所藏的佛教图书又可分为藏文大藏经、佛经单译本（大藏经之外的）、活佛和高僧大德撰著（对已译佛经的注疏、校注和疑伪经等）、宣教通俗文书、一般寺院文书、其他文字佛典。非佛教图书在佛教界通常称为外典，在寺院藏书中占比不大，但在我国藏书史上具有特殊意义。非佛教图书有医药、天文历算、僧侣自著作（包含文学、历史、文字、语言、韵律）等。

从藏书载体和版本来看，有手抄本佛经（主要产生在藏传佛教前弘期）、木刻本佛经（主要产生于藏传佛教后弘期），还有石刻佛经，其中石刻佛经是藏区寺院藏书的一大亮点。如青海黄南藏族自治州泽库县境内的和日石经墙、四川甘孜州石渠县境内的巴松石经墙等，都刊刻了石刻藏文大藏经[1]。

2.3 藏书编目受藏传佛教教派的影响

藏传佛教寺院对佛教文献进行分类、编目、著录时，是遵循了“辩章学术、考镜源流”的分类原则。藏学家东嘎.洛桑赤列在《藏文文献目录学》中提到“按教派编制全集目录的习俗以前就存在，是依照西藏佛教各教派产生的顺序编排”，也就是说，藏文佛教文献的编排是先按教派编目，后按教派产生时间进行分类，此编目和分类方法清晰地反映了各教派学术流变的历史过程[2]。

2.4 藏书来源独具特色

藏区寺院藏书来源主要由自刻、购置、政府颁赠、个人私藏等构成。

(1)自刻、自印是各大寺院藏书最主要的来源和补充途径。雕版印刷术传入，各寺印经院相继建立，寺院佛经和各类书籍的印刷逐步繁荣壮大。各大寺院主要刻印佛典、注疏、校注类书籍、高僧的著述和讲义，以及其他科学文献资料。大量书籍的自刻、自印使寺院藏书得到了极大的补充。

(2)购置书籍。如拉卜楞寺历代嘉木样活佛对寺院藏书的努力和贡献。拉卜楞寺建寺初期，一世嘉木样活佛就从西藏购置了经书，后又派人到准噶尔和康巴等地搜集了宁玛派的“伏藏”佛典，这些书籍奠定了拉卜楞寺藏书基础。二世嘉木样活佛为了满足寺院教学和寺院的拓展，历尽万苦，走遍藏区各地寻找佛经典籍，倾其家产购置佛经等书籍，共得珍品典籍3 000多种，提升了藏书的质量，同时也极大地丰富了拉卜楞寺藏书[3]。

(3)政府颁赐。明朝永乐年间，明政府将南京版的藏文《大藏经》颁赐给各寺珍藏。色拉寺有永乐皇帝颁赐的甘珠尔1部，是中国现存的第一部用藏文印刷的佛经[4]。

(4)寺院个人收藏。青海塔尔寺是我国藏传佛教格鲁派六大寺之一，塔尔寺的藏书分集体收藏和个人收藏。其中，寺中活佛、喇嘛私人收藏的经典数量超过了寺院集体藏书的总量，且种类较多。阿嘉活佛院藏有佛经500多函，却西活佛院藏有佛经400多函，西纳活佛院藏经200函，嘉雅活佛院藏有佛经300余函，米纳活佛院收藏101函本《甘珠尔》1套。这些私人藏书是研究藏族历史、藏传佛教史的珍贵资料，是藏族优秀的文化遗产[4]。

2.5 藏书目的与服务对象具有独特性

藏区寺院藏书的服务对象主要是本寺的活佛、高僧大德、佛教徒。其藏书的目的主要为供佛事活动和僧徒学习。藏区寺院藏书主要建有藏经殿或藏经楼，一般不对外开放，不提供对外借阅、使用。部分寺院还建有特藏经库，用于珍贵、罕见佛典的收藏，供政府层面的高僧等统治者进行阅读和鉴赏。

3 结束语

综上所述，藏区寺院藏书的形成与发展与历代统治者的政治需要、寺院佛教活动的影响、寺院教学及学术研究活动的需要密切相关。藏书所具有的独特的教育文化功能和极其重要的历史文化价值，使其在中国图书事业史中占有重要的地位。通过对藏区寺院藏书成因和特征进行梳理，对于我们了解藏区社会与政治的变迁、文化和宗教的发展都具有重要研究价值和指导意义。