“孔阙”东南飞

一

盛世修书，盛世也修“谱”。热衷于追根寻源，对于“数典忘祖”了多年的后人来说，这是件好事，但不可太过。见过一些村落修谱完成的场面，“那是相当大啊，那真是，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，红旗招展，人山人海……”场面上，我看到更多的是发财了的后人的显耀，而不是真正对祖先的发自肺腑的敬拜。再说，你那算什么盛世，发了点横财而已。

值得“红旗招展，人山人海”的是那些对一地发展、一地文化有开拓、续命、光大之功的名门望族。如山东琅琊王氏，吴越王后裔钱氏，泽被生民的孔圣之后……

二

1705年4月21日，康熙四十四年三月壬戌，康熙第五次南巡路过今上海青浦的孔宅，御笔写下“圣迹遗徽”的匾额，又特别撰写了一副对联：“泽衍鲁邦四海人均化育，裔分吴会千秋世永烝尝”。

这“裔分吴会”便是指孔氏后裔的南迁。

我们大概知道的孔氏南迁是南宋高宗建炎二年，公元1128年，第48世孙、嗣衍圣公孔端友率支族随宋高宗南渡的南迁，次年赐家衢州。其实，之前的孔氏后裔还有两次重要的南迁。

东汉末年，担任太子老师的孔子第二十二世孙孔潜避乱南迁到会稽，当时会稽郡范围很大，今天上海的青浦也是属于会稽。

孔潜一家人来就来了，问题是他带来了至圣先师孔子的衣冠环壁。他怕胡族人不敬孔子损坏文物（为什么不把孔子的真身也一同迁徙呢？古人轻易不动土，不像今天动辄挖人祖坟），从山东一路辗转到上海青浦。十二代以后，孔子三十四代孙孔桢要离开青浦到苏州当官，不便携带衣冠环壁，于是把珍藏的孔子衣冠环壁葬于青浦，这便有了后来的江南孔宅，也是康熙写下“圣迹遗徽”的地方。

三

第二次是西晋末年。晋元帝率中原汉族臣民南渡到今天的南京，建立东晋，史称“永嘉之乱，衣冠南渡”。孔子第二十二世孙孔衍（与孔潜同辈，但时代相差百年）避乱江南。因为“品学兼优”被晋宗室安东将军司马睿引为安东参军。东晋建立后一度受朝廷重用，后也因为“品学兼优”被专权擅政的王敦外派扬州。孔衍“不形于色”，依旧“教诱后进”，兴办学校，宣扬儒家学说。我们熟悉的王昭君的故事最早就是从孔衍散发的。

孔潜的后裔们繁衍江东，逐渐成为望族，整个南朝（吴晋宋齐梁陈）孔潜后裔举足轻重。虽然最后因为涉入朝廷政治斗争太深，先后招致四次灭门，但声名远播。

和孔潜一同南迁的有其族人，其中后世有传的有孔夷吾、孔懿等。和孔潜一样，都是“南渡，居会稽”。

四

当然，最重要的当是南宋初年的孔氏后裔南迁。居住地的衢州被称为东南阙里，而衢州也一度属于会稽郡。

南宋建炎二年，公元1128年，宋高宗逃到扬州，要祭天，要苍天保佑。各种准备齐活，同时诏令远在山东曲阜的孔子第四十八代嫡长孙、衍圣公孔端友赶来随祭。

祭天仪式后，孔端友回到了曲阜，可是老天没有照应，山东守臣刘豫投降了。孔端友见大事不好，召开家族会议，决定留下必要守护人员，孔端友率众族人“仗剑以从王事”，高宗皇帝南下。

衣冠环壁早被孔潜带走了，孔端友等带走了祖传的四件珍宝：孔子夫妇楷木像（这是子贡守墓六年雕刻的）；吴道子画的孔子像；孔道辅的“击蛇笏”（孔子第四十五世孙孔道辅，不信神异，用手笏击打家蛇，引宋真宗赞许）；第四件是皇室所颁“至圣文宣王庙朱记”印。

宋亡元立，至元十九年(1182年)，元世祖诏令“江南衍圣公入觐，命归曲阜袭封”。其时，孔子第五十三世孙(南宗六世)孔洙袭衍圣公爵，掌管全族事务。思忖再三，却以“先祖庙墓在衢”为由，坚决让爵给曲阜的族弟孔治，其实是不愿与外族同流。此举深得元世祖嘉许，说孔洙“宁违荣而不违亲，真圣人后也”。

五

孔洙做了一个影响江南文明进程的决定。

没有了衍圣公名号的孔家子弟，开始走向社会，深入民间，以浙江为中心，兴办学院，著书立说，出任学官，专任或兼任书院山长。在南方诸省传播儒学。

孔子后人的这三次南迁，大抵和中国人口的三次南迁相契合。人口的转移便是经济的转移，便是文化的转移。“孔阙”东南飞，对于儒家文化的深耕与远播，有着重要的意义。容后再表。