势论

王占和

前言

健身气功应该对“势”予以深入研究。换言之，“气”与“势”，在健身气功中如同一枚钢币的两面，二者难以分离。之所以提出《势论》，其出发点在于，我们一直囿于对“气”的研究，而忽略了对“势”的探讨，因此，陷入在“气”的圈圈里转悠，失去了“势”的生动性与广泛性。仅以此文，抛砖引玉。

易筋经是健身气功特色鲜明的功法之一。尤其是该套功法从始至终呈现着势随气动，自然入化的状态。可谓是势起势落，延绵起伏；势张势驰，刚健柔美；势升势降，相得益彰；势开势合，赏心悦目。因此，本文拟以健身气功·易筋经之势为基础，进而展开对健身气功内含的“势”予以论述。

一、势的属性

易筋经之势，是由起势、功法十二势、收势构成。从功法习练的角度来看，这些所谓的势的属性具有明显的特征，主要表现在：

势具有依附性。势的依附性，是指易筋经之势，并不能独立存在而是由肢体运动、意念变化、周身气机所生发并形成影响作用。离开调身、调心、调息活动，没有动作的起与收、开与合、升与降等运动就不会产生势。易筋经从动作的预备开始，经过韦陀献杵、摘星换斗、倒拽九牛尾、出抓亮翅、九鬼拔马刀、三盘落地、青龙探爪、卧虎扑食、打弓、掉尾等身、心、息的三调合一的运动，直至结束时的引气归元，一招一式，势起势落，势韵延绵，均依附于身、心、息的活动。当练功收停，形、神、意、气便走出练功状态，其势也就悄然归隐。由此而言，所谓势的依附性，就是经常讲的势随形动、势随意指、势随气行等势的存在方式。

势具有随从性。随与从在功法习练的范畴内，具有十分重要的内涵。所谓的从，是指练功刚刚进入到模仿随行、被动跟随阶段；练功达到随的境界，则是一种顺其自然、放松入静的练功态。从这一角度而言，随，体现着势的客观性；从，则反映着运动过程势的阶段性特征。易筋经功法的势的随从属性，表现在无论是升还是降，无论是开还是合，也无论是静还是动，其势总是形影不离地随从习练过程的每一招式，并展示着运动过程中习练者的精神气韵。所以，势的随从性特质，揭示的是调身、调心、调息的运动过程，充分地展示生命运动的靓丽风采的态势！反之，练功过程如果没有势、缺乏势或势的影响作用不到位，所谓的练功很难说不是徒有虚名。

势具有延续性。易筋经从预备势到收势，其势延绵，跌宕起伏，它既有摘星换斗、撼天之势；也有三盘落地、动地之势；更有青龙探爪、卧虎扑食的龙腾虎跃之势。可谓势如行云，更像流水，其势贯通天、地、人之间的相互影响联系，这种势的属性最具延续性特点。即：从起势到收势的运动全过程的势的延续，从这一动作之势到另一动作之势的延续，从一个完整动作的升降开合、旋转弯屈之势的相互转换的延续，从节点的瞬间定势再到悄然升发之势的延续，从身体内在的神、意、息之势到外在表现的精、气、神之势的延续，凡此种种，皆在表明运动过程中，动作与动作之间的势，具有鲜明的延续性。

势具有取向性。势的取向是由动作的运行线路方向决定的。易筋经动作的运行线路极为多样，且清晰，但又很难详尽地一一表述；同样，势的升降开合依附着动作的线路，展现出多姿多彩的形态。或者说，易筋经运动导引习练者的身、心、息能发生多少种变化，其势就必然地会有相应的升降开合取向。概略地讲易筋经运动时，仅以肢体运动线路的方向而言，就有左与右、前与后、上与下、直与屈、升与降、开与合等等。比如卧虎扑食势，向左做动作，其势必然与身、心、息共同运行于左，而无论如何势的取向也不会向右升发。再比如，在做青龙探爪势动作时，肢体运动的方向时而向右，时而向左；时而直，时而屈；时而下按，时而上提。所以，要在做这一动作的过程中充分展示出青龙探爪的精神气韵，仅仅有身、心、息的运动是远远难以达到练功效果的。势在其中的影响作用确实不可低估。或者说，势的取向性既是精气神的体现，更是三调合一的聚集。

势具有虚静性。虚与静，是一个适用范围极为宽泛的概念。它是古往今来练功者必备的基本功，更是易筋经之势的要义之一。虚静是势的存在的基本形态。势，无形无相，无影无踪。虚则势起，实则势蓄；动则势生，静则势隐。《易筋经》原文说：“易者，乃阴阳之道也，易即变化之易也。”易的变化存在于万物阴阳之间，人体中同样存在阴阳之变化；阴阳变化必有势之所为、势之影响。《易筋经》所谓“弄壶中之日月，抟掌上之阴阳”，这句话道出了练功者应法天象地，天人相应，虚静自身具有的“一壶天地”，把握自身体内的阴阳动象之势，主动借助天地阴阳易动之势，以达到形与意、气与血、筋与肉、皮与骨、内与外、人体与自然，相应于虚静的“一壶天地”统一平衡的状态。

二、势的功能

所谓功能，通常理解为事物或方法所发挥的有利作用。势的功能在于能够满足功法习练者调身、调心、调息的需求。即：能够满足习练者调身的需求之势是功能，能够满足习练者调心的需求之势也是功能，能够满足习练者调息的需求之势也是功能，满足从习练者三调合一的需求之势更是一种高层次的功能。据此，列举势的几种功能的要义：

势助神志。人的精神和感觉，知觉和理智均为神志的内涵。医学界认为神志表示大脑皮层机能状态，一个人的意识清醒则语言清楚、思维合理、表达明确、对时间、地点、人物判断记忆清楚。习练易筋经在调身、调心、调息的过程中，势的功能之一就是不可乱神，而应有助于练功养神。也就是说，三调合一之势既要抵御来自社会环境对神志的干扰，也要调理自身神志方面杂七乱八不良因素的影响，更要在习练功法过程中激活自身内在的健康向上之势，进而合理畅调喜、怒、悲、忧、恐、惊、思等情志活动。

势助形动。易筋经功法中的每一势，不论是上肢、下肢还是躯干，都要求有较充分的屈伸、外展内收、扭转身体等运动，从而使人体的骨骼及大小关节在传统定势动作的基础上，尽可能地呈现多方位和广角度的活动。其目的就是要通过抻筋的运动达到拔骨，牵拉人体各部位的大小肌群和筋膜，以及大小关节处的肌腱、韧带、关节囊等结缔组织，促进活动部位软组织的血液循环，改善软组织的营养代谢过程，提高肌肉、肌腱、韧带等软组织的柔韧性、灵活性和骨骼、关节、肌肉等组织的活动功能，达到强身健体的目的。

势助吐纳。势相对于呼吸吐纳而言，就是在易筋经习练过程中，从起势至收势均运用自然呼吸法。也就是说，呼吸要有自然而然之势、柔和流畅之势，排除闭气憋气之势，摒弃刻意追求呼吸与动作配合、深长细柔、绵绵缓缓之势。势助吐纳，或呼或吸均以自然地配合动作的开与合为要。这是由势的依附属性决定的。吐纳的一般规律是以伸展动作配合呼气，以收缩为主的动作配合吸气，以脊柱旋转为主的动作配合呼气，脊柱旋转之后的伸展动作配合吸气，下蹲时呼气，起身时吸气。所以，势的运行就应该是，呼气时要有伸展、旋转、下蹲之势，吸气要有收缩、伸展、起身之势。如倒拽九牛尾势，在前拽后拉时，形成以腰带动脊柱左右旋转错动之势，因而，两臂旋转时呼气，既利于旋转，又可达到应有的健身效果。

势助松静。松与静是习练易筋经的基本要领。势之所为理应不能逾越其要领。从练功过程来看松静，其主要内涵在于身、心、息的松静。形为神之舍，神为形之主这句话，既表明形与神的依附关系，同时又说明精神放松的前提是要形体放松，两者本为一体。所以，势的必然性就是要为这个一体而作为，也就是说，在练习时要有头頂虚领，下颏回收之势，使颈椎保持正常的生理曲度；并有展眉落腮，面带微笑之势，利于大脑的血液供应，发挥大脑的功能，有利于练习过程中形神合一，形意合一和形神放松。这种精神放松，形意合一之势贯穿到易筋经习练的全过程，以达到“精神内守，病安从来”的健身效果。

势助功成。易筋经功法中的每一势，不论是上肢、下肢还是躯干，都要求有较充分的屈伸、外展内收、扭转身体等，这些运动会使人体在伸筋拔骨的过程中，牵拉肢体各部位的大小肌群和筋膜、大小关节处的肌腱、韧带、关节囊等结缔组织，进而促进各部位软组织的血液循环，改善软组织的营养代谢过程，提高肌肉、肌腱、韧带等软组织的柔韧性、灵活性和骨骼、关节、肌肉等组织的功能，达到强身健体的目的。所以说，易筋经功法之势，无论是此势，还是彼势；无论是虚势，还是实势；无论是功法所指之势，还是由功法生发之势。万法归一，所有之势，皆为功成。

（未完待续）