晋城地区两处金代“人鱼”图像考

□ 马艳芳

山西省晋城地区古建筑数量多、种类全、年代早，被称为“古建筑博物馆”。据统计，全市共有宋金木结构古建筑50余座。其中金代建筑除本身所具有的结构上的特征外，还有几个很典型的地方特色：其一，大部分是石灰岩质门框和石柱，门框尺寸比也一般木质门框大，给人感觉古朴大气；其二，门框及前檐柱上往往线刻缠枝花卉、龙凤、化生童子等图案和纪年题记；其三，建筑或是建在须弥座的台基上，或是建筑前附带须弥座的月台，须弥座的束腰部分往往也有线刻图案装饰。晋城地区目前发现的这两处“人鱼”图像就处于这些金代建筑的线刻图案中。

一、“人鱼”图像的描述

1.高都玉皇庙中的“人鱼”图像。

高都玉皇庙坐北朝南，一进院落，占地面积1766平方米。中轴线上由南而北分布有山门（戏楼）、拜殿（复建）、正殿，两侧建有掖门、妆楼、耳房、配殿、偏殿、耳殿，布局规整。东偏殿为金代所建。“人鱼”图像就位于东偏殿当心间东侧檐柱的北面中部。檐柱为青石质，方形抹角，侧脚收分明显，檐柱表面以减地平剔的手法雕满了龙凤、缠枝莲、化生童子等。位于柱头的金承安四年（1199年）施柱题记，为人鱼图案的年代判定提供了准确依据。该图像为一女性人鱼形象，头部朝上面向鱼尾，身体呈向上弯的弓形，綰髻，面部较丰润，有人的上肢（即手臂），肩部绶带飘逸，腕部佩戴环钏，胸部以下完全为鱼身，鳞、鳍、尾齐备。手举托盘，盘中之物呈线状弯曲向上，似随水波摆动（图一）。

2.东上村地祇庙中的“人鱼”图像。

地祇庙坐北朝南，一进院落，占地面积993.5平方米。中轴线上由南至北依次为山门（戏台）、正殿，两侧分别建有妆楼、看楼、配殿、耳殿。正殿保留有金代石门框及台基。“人鱼”图像就位于台基须弥座束腰部分。台基总高1.2米，青石质，上枭为简洁仰莲瓣，下枭为如意莲瓣，束腰部分用隔身版柱造分为五个单元，全部以线刻图装饰，题材主要有莲花、莲蓬、蕃草、宝相花、牡丹花等。须弥座束腰两端分别安置侏儒力士，双脚交叉，颔首弓背，呈奋力扛举状，西端的保存较好，东端的面部残损。正中单元左右隔版上有壸门，自壸门内向外雕造小狮子头像，西侧的面部遭损，东侧的头部已缺。整个台基未发现文字题记。但根据线刻的风格与其他同时期的类比判断，年代为金代无疑。

人鱼线刻位于台基正中，形象为一女一男，两条人鱼置于莲花、莲蓬等各种花植之间，前后相逐，方向均为头东尾西，女居前，男随后，前者回首，后者前视，呈呼应之状。二者发型、神态均为成人形象，男性两侧及后部头发剃去，仅留顶部头发，女性造型类似高都玉皇庙。两条人鱼手举托盘及盘中之物均与高都玉皇庙相同（图二、图三）。

二、“人鱼”图像的记载

从目前发现的出土纹饰和史料记载来看，“人鱼”图像有很深的历史渊源，并一直延续不断。

所见最早的人鱼图象是新石器时代仰韶文化半坡时期彩陶盆内壁上的人面鱼纹，还包括有临潼姜寨、宝鸡百首岭等同类型一直出土的器物纹饰。这些图像构成基本是人面鱼纹由两条方向相对的鱼身在人嘴部相交而成。

《山海经》是已知最早有记载人鱼形象的典籍。其中描绘了很多人鱼组合的神人形象。大致可以分为三类：第一类名称为“人鱼”。如《西山经》：“又西五十二里，曰竹山....多人鱼。”《中山经》：“厌染之水出于其阳，面南流于洛，其中多人鱼。”《北山经》：“又东北二百里，曰龙侯之山....其中多人鱼。”第二类形象为人面鱼身；如《南山经》：“其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”《海外南经》：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”《海外北经》：“陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。”《大荒西经》：“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。”而氐人和互人则早已被证明其实是一回事。第三类为人鱼互化之神。如《大荒西经》所载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”

汉代画像砖是考古出土的一个较大门类，不乏一些神怪图像，如鱼驾车等。其中山东出土的一方墓室石门廊上的“人鱼”图案，就是这一图像的继承。再唐五代、宋墓葬中时常出土的人首鱼身俑，它们之间相似度很高，进一步印证了这一图像的延续性。

三、“人鱼”图像的寓意

先抛开《山海经》的记载不说，据现有资料来看，人鱼形象的出现多与墓葬有关。从最早的新石器时代仰韶文化半坡时期彩陶盆内壁上的人面鱼纹，到汉代墓葬画像石中的人鱼形象，以及唐宋墓中的人首鱼身俑。学者们都给予了很大的关注。特别是对出现最早的仰韶文化“人面鱼纹”作了深刻的解析，总结了大概以下几种含义：

1.“人面鱼纹”反映的是人类最初的生产生活方式——渔猎；2.“人面鱼纹”是氏族图腾或族徽崇拜；3.“人面鱼纹”是月神或通灵的神灵；4.“人面鱼纹”反映了天文历法；5.“人面鱼纹”是原始婴儿出生图；6.“人面鱼纹”是“人面鱼身”的雏形。因为在出土过程中“人面鱼纹”彩陶盆一般和瓮棺葬伴生出现，所以，“人面鱼纹”是月神或通灵的神灵，这一观念就在后世的墓葬中有了更多的诠释和佐证。

本文中论述的人鱼形象却出现在庙宇中。这两处人鱼线刻，单从形象上看更接近于《山海经》中所描述的氐人（互人），“人面而鱼身，无足”。郭璞注曰：“尽胸以上人，胸以下鱼也。”氐人（互人）形象应是对仰韶文化人面鱼纹的继承和发展。从功能上看，应该和以往出现在墓葬中人鱼形象代表的寓意有相似之处，但也有所区别。

其一，作为古人崇拜的图腾出现。在生存环境恶劣、食物匮乏的远古时代，鱼一直是人类赖以生存，不可或缺的主要食物来源之一。人类对鱼这个繁殖能力强的物种有着一种原始的崇拜。鱼作为一种祥瑞之物，被赋予福禄、生育、繁殖等含义，是吉祥、美好的象征。而被人们神化了的人鱼，既是人也是鱼，具有超自然的能力，可以不受水、陆、空限制，无所不在，无所不能。

其二，代表古人向神祈福，作为古人与神沟通联系的使者出现。《山海经》记载互人（氐人）是“炎帝之孙名曰灵恝”的后代，“能上下于天”。在封建社会，民众缺乏科学知识，求神拜佛是一种心灵的慰藉，信仰的寄托，意在祈求得到神明庇佑。而庙宇是供奉神佛的处所，是这种信仰的物质载体。

这两个人鱼图案出现的场所一个是玉皇庙，一个是地祇庙。据庙内存碑记载，高都玉皇庙的前身为城隍庙，清乾隆年间方改为玉皇庙。地祗也就是地神，属于地面上所有自然物的神化者，包括土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神（户、灶、中、门、行等家居之神），以及四方百物之神，即诸小神。在中国，对地祇的崇拜历史非常悠久，远古时已有对土地的崇拜，古代有“父天而母地”的说法。古文献记载土地神是“社”，祭礼叫“宜”。在殷商甲骨文里已有对社土的祭祀，还有大量的祭祀山岳河流的记录，主要目的是祈求农作物的丰收。发展至后期，除了大型城市设有祭地的地祇坛外，民间的地祇信仰已逐渐弱化、分化，各为所祀，如单纯的土地庙、五岳庙、河神庙等。城隍神属于地祇之列，城隍之设，外御盗贼敌寇，内佑百姓安康幸福，并管领阴间的亡魂。

作为上古传说主要发源地的太行山泽州地区，这两处人鱼图案实例的发现，对研究上古文明、古代图腾，以及其发展历史，对后世的影响及意义等，均有着重要作用。具有非常珍贵的文化价值、艺术价值和研究价值。