论述类文本阅读：区分论题和论点

论述类文本，其实就是议论文。它是一种以议论为主要表达方式，剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。它通过摆事实、讲道理、辨是非等方法，来确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。

文章是围绕题目来写的。因此，我们先来看论述类文本的题目。可分为两种：

一、论题式标题

论题，就是有待于证明或证伪的命题，它仅仅是议论的问题或对象，不涉及作者的见解和看法。换句话说，人、事、景、物，就是论题;对其发表的看法和见解，就是论点。比如苏洵《六国论》中的“六国”，钱钟书《论快乐》中的“快乐”，柳宗元《捕蛇者说》中的“捕蛇者”，鲁迅《拿来主义》中的“拿来主义”等。

（一）

书家和善书者

文/沈尹默

（1）“古之善书者，往往不知笔法。”前人是这样说过。就写字的初期来说，这句话，是可以理解的，正同音韵一样，四声清浊，是不能为晋宋以前的文人所熟悉的，他们作文，只求口吻调利而已。笔法不是某一个人凭空创造出来的，而是由写字的人们逐渐地在写字的点画过程中，发现了它，因而很好地去认真利用它，彼此传授，成为一定必守的规律。由此可知，书家和非书家的区别，在初期是不会有的。（善书“不知笔法”，那么书家就“知笔法”——论题“书家和善书者”中的两个概念“书家”和“善书者”的关系要么相似，要么相反。）

（2）写字发展到相当兴盛之后（尤其到唐代），爱好写字的人们，一天比一天多了起来，就产生出一批好奇立异、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人创立各人所愿意的规则。凡是人为的规则，它本身与实际必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不会具有普遍的、永久的活动性，因而也就不可能使人人都满意地沿用着它而发生效力。在这里，自然而然地便有书家和非书家的分别了。（承接第一段谈“书家和非书家的区别”，书家遵守笔法，非书家“不大愿意守法”。）

（3）有天分、有修养的人们，往往依他自己的手法，也可能写出一笔可看的字，但是详细监察一下它的点画，有时与笔法偶然暗合，有时则不然，尤其是不能各种皆工。既是这样，我们自然无法以书家看待他们，至多只能称之为善书者。讲到书家，那就得精通八法，无论是端楷，或者是行草，他的点画使转，处处皆须合法，不能四号苟且从事，你只要看一看二王、欧、虞、褚、颜诸家遗留下来的成绩，就可以明白的。如果拿书和画来相比着看，书家的书，就好比精通六法的画师的画;善书者的书，就好比文人的写意画，也有它的风致可爱处，但不能学，只能参观，以博其趣。其实这也是写字发展过程中，不可避免的现象。（继续谈“书家和非书家的区别”，善书者“不能各种皆工”，书家“精通八法”。）

（4）六朝及唐人写经，风格虽不甚高，但是点画不失法度，它自成为一种经生体，比之后代善书者的字体，要严谨得多。宋代的苏东坡，大家都承认他是个书家，但他因天分过高，放任不羁，执笔单钩，已为当时所非议。他自己曾经说过：“我书意造本无法。”黄山谷也尝说他“往往有意到笔不到处”。就这一点来看，他又是一个道地的不拘于法度的善書的典型人物，因而成为后来学书人不须要讲究笔法的借口。我们要知道，没有过人的天分，就想从东坡的意造入手，那是毫无成就可期的。我尝看见东坡画的枯树竹石横幅，十分外行，但极有天趣，米元章在后边题了一首诗，颇有相互发挥之妙。这为文人大开了一个方便之门，也因此把守法度的好习惯破坏无遗。自元以来，书画都江河日下，到了明清两代，可看的书画就越来越少了。一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩（自然不是意造的矩）的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。（得出本文的结论：一个人一味地从心所欲做事，本来是一事无成的。但是若能做到从心所欲不逾矩的程度，那却是最高的进境。写字的人，也需要做到这样。）

15.根据原文内容，下列说法不正确一项是（B）

A. 善书而不知笔法，这一现象出现在写字初期，当时笔法还未被充分发现和利用。

B.唐代爱好写字的人渐多，有一批人好奇立异，自创规则，经生体就是这么产生的。（强加因果）

C.二王、欧、虞、褚、颜诸家都是严格遵守笔法的典型，他们都属于书家的行列。

D.元明清三代，书画创作每况愈下，优秀作品越来越少，与守法度的习惯被破坏有关。

16.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（C）

A. 在写字过程中，那些与实际不能完全切合的人为的规则，不具有普遍的永久的活动性，因而不能称之为笔法。

B.书与画相似，书家之书正如画师之画，谨严而不失法度，而善书者之书正如文人的写意，别有风致。

C.苏东坡天分高，修养深，意造的书画自有天然之趣，但率先破法，放任不羁，成为后世不守法度的借口。（张冠李戴）

D.一味从心所欲做事是不可取的，但写字的人如能做到“从心所欲不逾矩”，却能达到最高的境界。

答题指津：论述类文本阅读常见设误类型：①弄错概念，特别要关注未然与已然、时间的先与后、空间的此地与彼地、夸大与缩小、部分与全体的区别。②无中生有。把文章里没有的内容加进选项中去。③主次颠倒。把次要的说成主要的。④张冠李戴，即偷换概念，明明是那件事，却说成是这件事。⑤因果颠倒或强加因果。这一点最具有干扰性。

17.书家和善书者的区别体现在哪些方面？请简要概括。

①是否尽合笔法。②能否诸体皆工。③是否适宜学习。

（二）

中国建筑的希望

文/梁思成

（1）建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遗传和朋友师长的教益而形成的。中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自已的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们的作品都没有一种自觉。（从普遍性的角度讲建筑形式或派别产生的原因：“遗传”和“教益”，中国建筑亦然。）

（2）19世纪末叶及20世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱，于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这种艺术。这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是这几位先辈留学建筑师，多数却对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它;至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。（从三个角度指出19世纪末叶及20世纪初年中国建筑兼有“洋式”和“中国式”的短处：一是社会上有崇洋媚外的风气。二是一部分建筑师对中国建筑存在鄙视。三是一部分建筑师虽对中国建筑感兴趣，但缺乏真正的了解。）

（3）欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼統，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术，竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。（探讨现在风行的“国际式”新建筑的内涵：一是承认机械及新材料的主要地位。二是有极诚实的精神观念。三是其构架法的基本原则是先立骨架、次加墙壁。）

（4）我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的;他们对于他们的工作是依其意向而设计的;他们并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。（回应标题“中国建筑的希望”所在：一是数千年来中国建筑取得了真正的艺术成就，有其一贯的基本方法及原则。二是中国建筑因新科学、材料、结构正赶上强旺更生的时期。三是拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。）

（有删改）

17.分析文中“兼二者之短的‘低能儿”出现的原因。（6分）

①社会上有崇洋媚外的风气。②一部分建筑师对中国建筑存在鄙视。③一部分建筑师虽对中国建筑感兴趣，但缺乏真正的了解。

18.文中“‘国际式新建筑”的內涵是什么？（6分）

①承认机械及新材料的主要地位。②有极诚实的精神观念。③其构架法的基本原则是先立骨架、次加墙壁。

19.中国建筑的希望体现在哪些方面？请联系全文，简要概述。（6分）

①数千年来中国建筑取得了真正的艺术成就，有其一贯的基本方法及原则。②中国建筑因新科学、材料、结构正赶上强旺更生的时期。③拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。

二、论点式标题

论点，就是作者对所议论的问题所持的见解和主张，既可以是肯定的见解和主张，也可以是否定的见解和主张，还可以是部分肯定、部分否定，也就是在一定的前提下肯定或否定。一个问题，一般有很多个层面，很多个角度，很多个点。所以，在一篇文章中我们只能论其一点，这就叫“论点”，比如“读书，是门槛最低的高贵举动”“读书改变命运”“读书提升人生幸福感”等，“成人比儿童更幸福”“成人应有羞耻心”“成人不自在”等。

（一）

成人不自在

文/郭英德

（1）《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在。（通过孙悟空的成长经历提出全文观点，成人不自在。）

（2）孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。[从社会关系（摆脱了人与生俱有的社会关系）、空间（环境太狭隘）和时间（迟早也要死去）这三个角度说明孙悟空不自在。]

（3）但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采用了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。（揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由。）

（4）孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个寓意性的写法——“金箍儿”。金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“金箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。（借写孙悟空主动接受社会规范，说明一个人只有接受社会规范，才能真正地长大成人。）

（5）于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。（说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。）

（6）任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。（收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。）

（有删改）

17.请简要分析本文的论述层次。（6分）

①第一层（第1段）：通过孙悟空的成长经历提出全文观点，成人不自在。②第二层（第2、3段）：揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由。③第三层（第4、5段）：说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。④第四层（6段）：收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。

18.文中“如来佛的掌心”“紧箍咒”“八十一难”分别意味着什么？（6分）

①“如来佛的掌心”象征着孙悟空无法逃脱的社会规范。②“紧箍儿”象征着孙悟空心甘情愿接受的社会规范。③“八十一难”象征着孙悟空修心过程中所遇的障碍。

19.请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。（6分）

①人生的成长是发挥个人能力、收心敛性的过程。②人生要承担责任，克服困难，完成使命。③人生最大的价值不在于目的，而在于过程。

（二）

读书是门槛最低的高贵举动

文/时代

（1）人和动物最大的区别，在于我们的智力，而智力能带来巨大快感。如何拿智商来作乐，读书便是世界上门槛最低的高贵举动。只要付出一个汉堡的钱，便可以得到一个作者在那段岁月所有的心思。国际阅读率比较研究显示，当下韩国国民人均阅读量约为每年11本，法国约为8.4本，日本约8.5。全世界每年阅读书籍数量排名第一的是犹太人，平均每人一年读书64本，当孩子稍稍懂事时，几乎每一个母亲都会严肃地告诉他：书里藏着的是智慧，这要比钱或钻石贵重得多，而智慧是任何人都抢不走的。（借国际阅读率比较研究结果，说明读书是世界上门槛最低的高贵举动。）

（2）世间有两种快乐，第一种是因为无知，第二种是因为彻悟。无知的人，每天无忧无虑，什么都不想。他们做的事，干的活，只是为了吃饱喝足。这种简单而无知的快乐，就像是动物，为了生存而生存，不需要复杂的思维和智商，更不会去主动获取新的知识。而彻悟，是因为读过一些书，经历一些事，心境发生改变，生命变得更加有质感。正如周国平所言，世上有味之事，包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无所用之人，却因此活得有滋有味。（阐明读书让人有彻悟的快乐。）

（3）书，像一扇门，透过这扇门，你可以看到别人每天都想了些什么，他们如何总结这个世界，又如何想象另一个世界。读书，不是要醍醐灌顶瞬间涅槃，追求人生的大和谐，而是要去知道，你这次与作者会在哪里会合，又会在哪里分开，会在哪里产生共鸣，又会在哪里产生分歧。一本书不一定能让你走出困境，不过至少会让你知道，从古到今跟你有同样烦恼，并且同样在寻找答案的人有很多，你并不孤单。（阐明读书让人不孤单：烦恼的人不是你一个。）

（4）我们小时候读的书，如同小时候吃的饭，一时半会儿看不出什么，直到成年后，前者成为了我们的精神，后者成为了我们的骨血，两者都融入到我们的每一个细胞。我们的气质，大多藏于读过的书中，读书就像一把把开山刀，每每拿起来挥舞，就能在你内心开垦出一片新的旷野，从而腾得出地方种植更多作物，到了秋天，心灵便可在广阔无垠的大地上忙碌着收获思想。（读书会让我们收获思想。）

（5）我一直很喜欢毛姆说的一段话：“生命的尽头，就像人在黄昏时分读书，读啊读，没有察觉到光线渐暗;直到他停下来休息，才猛然发现白天已经过去，天已经很暗，再低头看书却什么都看不清了，书页已不再有意义。”这是形容一個人年老时的样子，而我则希望人们都能有这样的读书体验。（引用毛姆的话，告诉我们：一要全身心投入地读书。二让阅读陪伴终生。三要珍惜有限的读书时光。）

17.请简要分析第二段的论述层次。

①首先，明确世间有两种快乐。②接着，阐述无知的快乐。③最后，阐述彻悟的快乐。

18.请概括文中所说的读书的意义。

①能获取智慧。②能带来顿悟的生活快乐。③能了解别人的思想。④能培养气质，收获思想。

19.作者引用毛姆的话，想要表达关于读书的什么观点？

①要全身心投入地读书。②让阅读陪伴终生。③要珍惜有限的读书时光。

（作者：陈玉驹，江苏省张家港市沙洲中学）