“归去”教学实录与反思

吕彭 丰智

教学目标：提高阅读效率，锻炼思维迁移能力;体味文学作品中“归去”主题的传承;借助古人与今人对于“归去”的选择与思考，引发学生对人生的思考。

教学重点：三篇文本“归去之因”的概括;《我心归去》中作者在法国生活状态的体悟。

教学难点：三篇文本“归去之处”的同与异;《我心归去》中故乡的抽象意义。

一、课堂导入

师：很高兴今天能跟咱班同学一起完成这样一节课。对我而言，与其说是同学，更应该是“师弟师妹”，这是一次“回家”之旅。回归，归去，这是一种怎样的感觉呢？咱们今天就聊聊这个话题。同学们，古往今来，“归去”一直是诸多文学作品青睐的内容。如，《诗经》中“之子于归”的嫁娶、《楚辞》中“魂归来兮”的呼唤，人们一直在寻找着这样一个地方，让自己的身与心都能有所安放。那么古人所找到的归去之所，究竟是哪里？今人又需要做出怎样的选择？我们一起走进今天的文本。

二、古人的归去

（一）归去之因

出示文本《归园田居》（其一）与《定风波·莫听穿林打叶声》，学生齐读。

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。

——陶潜·《归园田居》（其一）

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

——苏轼·《定风波》

师：大家读完了两首诗，其实很明显能体会到二位作者都选择了“归去”。一位是“守拙归园田”，另一位是“归去，也无风雨也无晴”。然而人们做一个选择总要有一些原因，选择的结果也总会给我们方向上的指导，我们来看看，二位作者是在怎样的心境或处境下选择了归去。我们回到文本，在这两句之前的位置，哪些词语最能表现作者此刻的心境或处境？

师：以第一首陶潜的《归园田居》为例。这位同学，我看到你画出了一个句子，来和大家分享一下好吗？

生：误落尘网中，一去三十年。我觉得他应该是在世俗中、社会中，他的心情应该是……因为他说到了一个“误落”嘛，我觉得他的心情应该不是很喜欢当时的生活。

师：哪个词最能体现？

生：误落。

师：大家把“误”这个字圈上。还有吗？

生：暂时没有了。

师：对于这句话，其他同学有没有什么想补充的呢？

生：“误落”我认为，出仕做官是我做错了。他说一去三十年，是因为他觉得这些时间都浪费了，浪费在官场里，所以他十分着急想返自然，过上自己本来喜欢的生活。

师：返自然是诗歌最后一句，我要回到自然当中去。这里他提到一个三十年的问题，有一个细节要跟大家说一下，其实他在官场生活十三年，但这里却说三十年。他可能记错了，更多的可能是在描述一种……度日如年的状态，煎熬。

师：我们再来看看这句话当中的落、网，这是这句话中的谓语和宾语，哪位同学想聊聊这个细节？

生：我觉得这里写出了他一种被束缚住、缠住的感觉。

师：从词义的角度，网的作用是捕猎的，捕什么？下一句话就告诉你了，羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。我就仿佛一个被网住的猎物一样，被囚禁着。囚禁着我的身体，更囚禁着我的内心。大家再想想落这个词语……

生：这就好比鸟在天上飞，然后掉下来的感觉。一种失落，就是……

师：鸟在天上飞是什么感觉？

生：自由的，然后被束缚住了。下落的过程也非常痛苦。

师：而且这样的下落想停止也不能做到。失控而又迫不得已。

师：误落尘网中，一去三十年似乎给我们勾勒出陶渊明选择归去前的心境：我的内心被囚禁住了。那么苏轼的《定风波》又是怎样的处境和心境呢？

生：乌台诗案，他写的诗里没有驳斥新政的意思，但是有些人抓住这里的某些细节，诬告他反对新政。

师：于是他就被流放到黄州，这也是此诗的背景，那么在这首诗的文本当中，我们来找一找他经历了什么？

生：文中是途中遇雨，雨具先去。就是下雨了自己還没有雨具。当时虽然很冷，但他自己心里也无风雨也无晴，说明他内心很泰然。

师：虽然他经历了一场大雨，当然这里的雨除了身上的雨，也有可能暗指刚刚那位同学说的仕途上的风雨，“我”依然能安然自若。

师：二位作者经历的事情共同点都是波折，或是内心上的束缚，或是事业上的不顺，于是他们选择了归去。那我们来看看，在选择归去后，曾经的波折，又有哪些改变呢？请同学们讨论一下，归去之后，二位作者的生活方式和生活状态有哪些变化。（小组讨论）

（二）归去之果

生：第一首诗（陶诗）的后半部分，可以说是有山有水有树林，找到了一个让自己安心立命的地方，也是最一开始“我”就很喜欢的地方，也就是田园生活;再加上少无适俗韵，性本爱丘山，可能是迫于无奈“我”选择了官场，但后来“我”找到了内心最开始的地方，所以“我”觉得与其说是回归，不如说他找到了一种自己最舒服的方式。

师：田园生活，这是一个归去的地点，也是一种生活方式。而这种最舒服的方式，让他进入了一种境界……

生：升华，不，回归本真，返璞归真。

师：那我们从文本中找一找，哪些句子哪些词语最能表现他这样的心境？

生：返自然、余闲。

师：返自然可以说是他的生活境界，那么余闲则更加直接地表现了他的内心。能给大家解释一下这句话吗？

生：庭院里没有灰尘等杂乱的东西，空空的屋子里，“我”还很闲。可以有做别的事情的时间。

师：没错，这样，“我”就有了一种安逸闲适的感觉，请坐。从表面来看，户庭和虚室都是诗人居住的具体的房屋院落，而实际上，虚室这个词语有着更深的意义。庄子说：“虚室生白。”庄子觉得，杂念丛生之心，谓之有蓬之心，那么虚室，就应该是一种……无杂念的心。而生白，白的特点是……干净纯粹，那么这样的心可以让我有一种最质朴的境界。陶渊明也正是找到了自己这颗本真无杂念的心，让这颗心也不再被曾经官场上的一切拘束。可以说，陶淵明选择归去了“自然”，而这种“自然”，让他的内心宁静，有了一个真正的精神家园。（板书：自然即吾乡）

师：如果说陶渊明找到的是一种内心的平静，返璞归真，那么苏轼他找没找到这样的状态？

生：我觉得他想表达一种刮风吹不动的感觉，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮的状态。简而言之，无所谓。对世俗功名利禄看得很淡，得到也好，得不到也罢，能过上自己想要的生活就很有价值了。

师：自己想要的生活……现在的生活他想不想要？（有学生说不想要，有学生说想要。）有同学说不想要，是因为想出官入世一展抱负，当然不喜欢无端被贬的生活;但从文本中看，他对于现在的生活抱有什么态度？

生：我觉得他是喜欢现在的生活，因为“竹杖芒鞋”嘛，应该是一种很朴素的生活状态，而“马”往往说的是当官，他说“竹杖芒鞋轻胜马”，在他的心里，现在这种生活是好过官场的。

师：这位同学没有把“竹杖芒鞋”定义为隐士，这很好，因为农民下地干活时也可能是这样的打扮;而“马”与其说是做官，不如说是一种忙忙碌碌行色匆匆在世上打拼的生活方式。“轻胜马”，从字面上看，刚刚走过雨中泥泞的路，甚至是粘着一地落叶的“萧瑟处”，穿着芒鞋拄着竹杖，明明是不如骑马走着方便;可他却觉得轻，是身轻吗？是心轻。那么现在这种闲适的生活，我也可以很喜欢它，它也可以让我心安。

师：那么就大家对苏轼的了解，可以让苏轼喜欢、心安的生活有哪些呢？

生：东坡肉……

师：不错，东坡先生在美食开发方面可算是文人中的翘楚，除了大家耳熟能详的东坡肘子、东坡肉，还有让他想要就地定居的岭南荔枝，还有其他的佳肴。我们来看。

长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。

——苏轼《初到黄州》

这是他刚到黄州写下的诗句。第一次看，我会觉得，鱼美、笋香，苏轼这个吃货！结合个人经历再读我会觉得，不见得所有人在遭遇这么大的波折，无端被贬后还能“知”鱼美，“觉”笋香了，我们可能食不知味，辗转反侧。而苏轼却能感受到现实生活中的美好。

东坡在海南，食蠔而美，贻书叔党曰：“无令中朝士大夫知，恐争谋南徙，以分此味。”

——《清暑笔淡·东坡海南食蚝》

这是他被流放到当时及其穷荒贫瘠的海南时写的：别让他们知道，要不该来跟我抢生蚝咯！很可爱的一个老人家，但是能到达这个境界的确不容易，你能看开自己生命中的起起伏伏，还能不为之所动，去欣赏现实生活中的点滴小美好，不容易。

然而如果仅仅是解读到这里，我们似乎会觉得，苏轼爱的生活就是吃喝玩乐，他似乎成了个享乐主义者，实则不然，他还在做很多实事。

收葬暴骨，助修两桥，施药造屋，务散此物，以消尘障。今则索然，仅存朝暮，渐觉此身轻安矣。

——《与南华辩老九首》之九

整体来看，他修筑了当地的卫生防疫站，消除了当地的传染病疫情。而当他觉得自己生命走向尽头的时候，他有了这样的感觉：“今则索然，仅存朝暮，渐觉此身轻安矣。”我们想到刚才的“竹杖芒鞋”“轻胜马”了吧！也就是说，苏轼其实把更多的关注点放在了自己当前的现实生活上，我来到黄州，我离不开黄州，我既然没办法回到过去，也没办法像陶渊明一样回到家乡的田园，那么我就在身边打造出一个新的家园。如果说陶渊明将自然作为自己的精神家园，那么我们可以说苏轼将现实当作了自己的精神家园。（板书：现实即吾乡。）

师：古人们面对自己的追求与现实之间的矛盾，会有着这样的考量。在思考过后，他们会做一个决定，归去。那么今人，社会活动更加丰富，见到的世面遇到的情况也更多了，困惑会变多，那么今人又面临什么问题，又该怎样处理呢？我们来看下一篇文章：韩少功先生的《我心归去》。

三、今人的归去

（一）归去之因

师：大家已经预习过这篇文章了，接下来请同学们默读这篇文章，并思考一个问题：韩少功先生在法国的生活状态是怎样的？我们试着概括一下。（学生默读，预计结束时老师范读前三段——韩少功在法国的生活状态。）

师：文章的前三段集中描写了韩少功先生在法国出差。之后等待回国的这样一段经历。那么，这是一种怎样的生活状态，我们该如何概括呢？哪些语句哪些词语最能打动你？

生：我觉得他的生活状态是萎靡消极，令人崩溃的。因为他说电视广播及行人的谈话全是法语法语法语，把他囚禁在一座法语的监狱。他还不知道自己要去做什么。

师：咱们顺着这位同学的速度找一找相关词语。他找的第一个地方是关于法语的问题。你来给大家读一下这句话。

生：“电视广播和新人的谈话全是法语法语法语，把你囚禁在一座法语监狱中，无所遁逃。”

师：大家看，在这里，对于法语这个词语一个手法：反复。全是法语法语法语。这样的重复有什么好处？营造出一种怎样的氛围？

生：被法语包围，内心是崩溃的。

师：如果周围是中文中文中文，哪怕是英文英文英文也好;而这里却是我听不懂的法语，这样就会产生一种……陌生感。那么我是谁？我该怎么办？陌生的环境下我该如何自处，这就成了他当前最严峻的问题。

师：这位同学又找到了第二方面是“不知道”，我們来看一下，第一处是拿起电话，不知道打向哪里，第二处是拿着钥匙出门后不知道走向何方。往后还有一句，不知道该做什么。具体说说？

生：我觉得他在巴黎的生活没有目标。感觉到自己被孤立了，打电话不知道打给谁，没有人可交谈。

师：打电话这个行为就是在寻找交流。“我”不开心，“我”想找人倾诉，可是没有人。

生：第二处是打开门，不知道要去何方，我觉得他是没有什么事做，不知道该做些什么。

师：开门走向门外这个行为似乎就可以看作是我走向人生的下一个阶段。我将会面对什么？又该如何去面对这一切呢？

生：第三处落实在生活的每一分钟，每一刻钟，就是他生活中的每一个细节都是空虚的。

师：完全放空，完全空虚的一个人，迷失掉了。其实还有一处在生活中也可能会经历到。

生：我觉得是第一段，两层楼六间房子四个厕所全属于我。如果是我们直接面对他的话，可能会觉得很新奇，毕竟有钱，但是时间久了就会觉得很冷清，甚至觉得害怕。

师：偌大的房子让我觉得冷，这可不是虚室有余闲，而会产生恐惧。我该怎样继续存在着？

师：还有一处可能要调动你的生活体验，当然这个例子可能不是很好。当你在卫生间里忘了带手机，你可能恨不得把洗发水的说明配料表都背下来——有一个细节，第六或六十次研究。我什么时候会研究吊灯？我躺在床上无所事事看着天花板，无聊到对吊灯研究六次，甚至六十次。韩少功先生此时身在异乡，虽然是一种积极主动地走出去的方式。但是我们说的孤独、空虚、寂寞、冷清，可能都是浅层的痛苦;更多、更深的是当他面临陌生环境的时候，对自己的定位、对自己的审视出现的迷惑。那么在这种情况下，我们知道韩少功先生选择了回故乡。在经过了对异乡和故乡的一番对比、比较之后。他在文章的后三段很冷静地提到了他为什么决定回去家乡。请这位同学给大家读一下文章的倒数第三段，随着这位同学的语言思考一个问题：韩少功先生在法国最为难过、内心最为困顿的状态，故乡能否解决。

（二）归去之果

故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。它不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。

——韩少功《我心归去》（节选）

师：没有交流对象，“我”被周围人给排斥，或者说“我”是被自己的陌生感给排斥掉了。大家将目光聚焦到这句话上。“已经成了我们生命的一部分，成了我们自己”。在这里“我”找到了一个能够解答“我”疑惑的地方，能够让“我”明确自己定位的地方。故乡那里是曾经的自己。韩少功先生在另外的一篇文章当中也提到了类似的观点，我们来看一下。

我们无须夸张故乡的意义，无须对文化的地域性积累过分地固定。我们在不可逆的时间里远行，正在卷入越来越范围广阔的文化融汇，但我们无论走出多么远，故乡也在我们血液里悄悄潜流，直到有一天突然涌上我们的心头，使我们忍不住回头眺望。回望故乡，是每一个人自我辨认的需要，也是远行的证明。

——韩少功《远行者的回望》

师：回头看看曾经的自己，故乡是能给我们解决这样的问题。那么又有一个新的问题，难道当我们走出故乡遇到了挫折，遇到了痛苦，遇到了困惑时，就一定要我想家回家吗？ 迫于时间和空间的条件束缚。我们可能不能随时随地都能回到最初。做不到这一点，我们又该怎样处理呢？这位同学请给大家读一下文章最后一段。

故乡意味着我们的付出——它与出生地不是一回事。只有艰辛劳动过奉献过的人，才真正拥有故乡，才真正懂得古人“游子悲故乡”的情怀——无论这个故乡烙印在一处还是多处，在祖国还是在异邦。没有故乡的人身后一无所有。而萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。

——韩少功《我心归去》（节选）

师：这段文字中表现出韩少功先生对故乡这个词语的理解，似乎有了一些新的想法。故乡大多数人第一反应都是出生地。而这里韩少功先生给了一个新的命题。故乡意味着我们的付出，和出生地不是一回事。出生地只是一个地方，它只是一个地理因素，那么故乡比出生地多了些什么呢？

生：有情感有情懷。

师：故乡承载着我们的劳动，我们的奉献，我们的青春，像刚才说的，它是我们自己的写照。那这样来看，除了小的时候的故乡，其实我们生活的每一个阶段，只要你在那个地方。有所付出，把你的劳动，把你的青春，把你的年华，把你的一切生命力都放在了那里。它都可以是你的故乡。这个故乡烙印在一处或者多处。从这个概念上来看，我们寻找故乡，不是非得回到故乡这个地方。而是可以……把故乡带到身边。哪怕是身在异邦，我也可以找到故乡的感觉。承载我们生命历程的地方就是故乡。这里说把故乡作为自己的精神园地，那么故乡我们应该加上引号。（板书：“故乡”即吾乡。）

师：无论是谁，从古代人。从陶渊明到苏轼经历不同，但他们最后的选择却大体相似。而当现代人走得更远的时候，最终的结果也是在寻找一种内心的平静。缘何归去？源自心乱;归去哪里？归去心安。

四、探究意义

师：其实谁都在寻求心安，我也在寻求心安。跟大家分享一个我找工作的经历。我的班主任曾经也告诉过我，当年她找工作的时候，十分困难，甚至有的时候那种痛苦、那种难过不时地涌上心头，那种迷惘、那种不知所措，让你走在十字街头的时候恨不得就站在当中，突然停下，大不了一了百了。我当时也在经历着这样的事情，我到底该何去何从？我到底该把什么地方作为我人生下一个阶段。我内心很惶恐，很慌乱。我想了想，不行，这个状态绝对不能解决当前的现实问题，纠结于这种难过的精神状态中，毫无意义，我需要平静下来解决真正的问题。大家看一下这张照片（出示照片）。这是在我内心很苦闷的情况下，我去了一个地方，在那个地方的路边坐了坐，然后往那边看，那边是夕阳。

…………

师：我背后就是咱们学校的后门。那是一段很难过的经历。想起我当年在122念高中的时怎样一步步努力，考上一个不错的大学，那接下来我应该怎么做，我要有平静的心态，才能稳扎稳打地去面对接下来的一切困难。所谓此心安处是吾乡，你生活居住的每一个地方，都会成为让你内心平静的归去之处，工作之后如果遇到困顿、瓶颈或者是重压，我也时常会想回到我的大学，去寻找那份内心的平和。

师：如果说陶渊明给了我们一个可以随时回去的精神家园，那是他最初的热爱;那么苏轼就在回不去的情况下告诉你：没关系，看好现实，坚定地走下去;而如今当我们面对着更广远的世界，用脚步丈量了更多的土地，我们会面临更加难以解决的新问题，韩少功先生告诉你：也没关系，试着把全天下、把你步履所到之处都变成让你自己心安的故乡。这是古往今来的文学母题的传统，也是我们当今研究归去主题的意义所在。大家也是，再过一年半，各位就要进入大学。很多同学就要离开这片土地，面临着新的环境，不同的人、不同的文化，甚至新的价值观，甚至是中西方国内外不同的意识形态。在那种情况下你又该如何自处、何去何从呢？我想听完这节课，你们心中应该已经有了答案。

教学反思：

之前看过一篇论文，文章提到，串联起群文的原则主要有这样四种：以“主题”为线索，深层挖掘文章内涵;以“题材”为线索，拓展阅读视野;以“考点”为线索，夯实学生的基础;以“作者”为线索，知人论世，培养学生人文情怀。通过回顾比较熟悉的文本，我想到的有登高主题（杜甫的《登高》、辛弃疾的《水龙吟》——“登高”中的孤独意识）、赤壁主题（前后《赤壁赋》、《念奴娇·赤壁怀古》、杜牧的《赤壁》），归去主题（《归园田居》组诗、《饮酒》组诗、《归去来兮辞》《采薇》《定风波》，甚至想到了《春江花月夜》《十五从军征》《渡汉江》），曾和一位大学同学交流，还想了一个悯农诗主题（《悯农》《山中寡妇》《观刈麦》），综合了自己的性格、风格之后选择了归去主题。

就我个人感觉，群文阅读更像是一种阅读方式，如果说那种与考试相关的能力目标，我觉得更适合“群题解读”，所以我更想在其中放入更多的人生体验，用设计的问题来引导他们逐步深入理解文章的主题。

当然，由于阅读篇章的增加，与有限的课堂时间相配合，必定是一种粗读、略读的阅读方式，而我总觉得，文本精读应该是我们阅读课的根本，如果只是为了一个我想讲的结果而将一篇文本简单处理，生拉硬拽推理出一个结论，那样对学生来说，无异于讲了一道不咸不淡的考试题，对文本来说，也是一种浪费。而一节公开课时间有限，我只好从他们比较熟悉的文本中选取篇幅比较短的《归园田居》和《定风波》，而这样又只是比较阅读，并没能体现出“主题”意识，于是我在苏教版高一语文教材中找到了《我心归去》这篇文章，力求讲出“归去”这一主题在文学作品中的源流与传承。而这样的课，形式上是群文阅读，内核是探究。形式上旨在让学生阅读容量变多，内容上则希望基于学生对文本准确理解打通他们的思路，树立由此及彼的迁移能力，联合多篇文本树立对母题的理解。但实际上，我还没能真正利用好这三篇文本，那种打通的程度还远远不够，也是自己能力有限，不能举重若轻，接下来我会努力解决这个问题。

另外提一下，我觉得最初上报的课题有些大，我的课堂里没能体现出外国文学的“归去”主题，其实有很多类似的文本，印象中尤以拉美文学为主。这也反映出了自己的问题，读书还是太少，在做题的同时荒废了阅读。我觉得我还是要多读书，无论现阶段的高考试卷中有没有。

在课的内容设计上，一开始也陷入了误区，我将《定风波》作为重点，用《归园田居》和我心归去印证、解读了定风波的归去。一方面是个人对苏东坡的莫名喜欢，一方面是还没有走出之前设计的框架，最后做成了苏轼的豁达境界探究，换汤不换药地跑题了。最后我还是将三篇文本放在同一个层级上，力求探究出归去的实质与内涵。

而在课堂表现上，还有很多准备的资料和细节并没来得及讲，像苏轼是模仿陶渊明追求田园之乐，山头斜照与回首向来萧瑟处的对比，吟啸、徐行的细节描写都没有提到，但好在不影响对“归去”的理解;课堂的最后，总结陈词的时候，如果能站在文学历史源流的角度上把这个传统明确地、完整地阐述出来，或许学生对这节课的意义能体会得更好一些。

（本文系教育部“十三五”规划课题《基于学生发展核心素养的研究型课程体系构建》研究成果。课题批准号：FHB160578。）

编辑/李莉E-mail：1183916794@qq.com