益阳民间情歌的自由平等观探究

何雪琴 陈 杨

一.益阳情歌的发展现状

益阳情歌对老一辈来说是精神的寄托，也是表情达意的一种工具。但是随着社会发展却日渐衰微，许多优秀的益阳情歌作品流失。此外，益阳情歌的传唱群体不断缩小，鲜少有人创作新的益阳情歌，使得益阳情歌的继承和发展现状堪忧。造成现阶段益阳情歌发展窘迫的原因主要有：

第一，传唱形式单一，受众小。益阳情歌是以方言吟唱、口口相传的形式流传并发展起来的，这就产生了两个不利于益阳情歌传承与发展的因素：一是由于普通话的普及，很多青少年能听得懂益阳方言却不会说，使得传承的人群减少；再者，外来人士因不懂方言、难以理解其内涵而对益阳情歌缺乏兴趣，使得受众小，因而社会对益阳情歌的关注度不够。二是缺乏乐谱或文献记载，使得益阳情歌逐渐流失，很多优秀的作品难以保存下来。

第二，大众娱乐方式多样化，益阳情歌“落伍”。随着科技化时代的到来，MP3、MP4、智能手机和电脑等电子产品丰富了人们的娱乐生活。在这种快节奏的时代，悠扬闲适的益阳情歌不适应人们的需求，因而被贴上落伍的标签，鲜少有人愿意继续创作、传唱益阳情歌。

第三，内容质量参差不齐。益阳情歌作为一种表情达意的手段，可随时随地吟唱，内容多为所看所观所感的即时内容，流动性大。但正由于创作的门槛低，不受高学识的限制，益阳情歌的内容格调水平参差不齐，一些素质低下的人会在创作益阳情歌时加入庸俗的字眼或内容，使得人们不愿或羞于传唱，不利于益阳情歌的传承和发展。

二.益阳民间情歌的自由观

自由观的内涵极其丰富，对爱情婚姻的自由追求是其重要组成部分。由于老一代的思想受传统婚姻制度的影响，以“父母之命，媒妁之言”的方式对新一代的恋爱与婚姻进行干预，激起了新一代的不满与对婚姻、恋爱自由的追求。因此，益阳情歌中有大量描写人们追求爱情婚姻自由的内容，反映了益阳人民思想的逐步解放。益阳情歌中描写了对恋爱婚姻自由追求的各个阶段。

首先，益阳民间主要反映的是青年男女面对封建婚姻制度的无可奈何，只能采取一些软弱的手段来维护个人感情。如《十八姐要出身》唱到：

姐说我的哥，我到他家做媳妇，你到他家做长工，两朵鲜花一样红。/哥说我的姐，不晓得他家请不请，又怕工价大来讲不成，哪有两朵鲜花一样红。/姐说我的哥，拜见我的爹爹妈妈做干崽，你与我丈夫结同年，两边镜子又团圆。

这首诗通过男女对唱的方式，描写了青年男女因包办婚姻而被迫分开，表达了他们对传统婚姻制度的厌恶与无可奈何，但却无法同父母、社会习俗在正面上进行有力的抗争。从女方的唱词中可以看出，女子提出让男子去自己的丈夫家做长工或让男子认自己的爸妈做干儿子并与自己丈夫结同年的方法来维系二人的情感关系。男女双方只能在心里保持在情感和思想上的交流，不敢反抗和表露自己的真实情感。当然，也许在现代人眼里他们不够勇敢，其行为也有悖社会道德伦理，但究其行为背后原因则是他们对于婚姻自由的热切期盼和积极追求。

其次，益阳情歌描写了坚定地追求爱情婚姻自由的情感态度，青年男女互生情愫甚至私定终生，采取实际行动与封建婚姻制度做抗争，使得有情人终成眷属。如《五更朝鸡叫乖乖》：

五更朝鸡叫乖乖，乖乖起床送乖乖。乖乖捏着乖乖手，手按门栓不肯开。门闩终于开发了，问乖前去几时来。乖说他是天边娥眉月，日落西山晚再来。

这一首情歌直接描写了青年男女对于爱情自由的追求以及他们采取实际行动对抗旧的婚姻制度获得圆满爱情的故事。即使是在传统婚恋观的影响下，青年男女只要有坚定的追求和不畏世俗的决心，他们的爱情也能在传统婚姻制度的夹缝生自由盛开，这也表现了人天生对于自由的向往与追求。

最后，益阳情歌直接明确的表达了要发展自由婚姻的观点，强烈否定了传统的婚姻制度，对恋爱婚姻自由的追求达到了一个新的高度。只要男女双方情投意合，不需要“讨嫌”媒人的介绍，也能够携手步入美满婚姻，直接强烈的批判了阻碍男女婚姻自由的媒婆。如《自由结婚不要媒》：高山点荞不用灰，自由结婚不要媒，多个媒人多张嘴，媒人嘴里出是非。

这首情歌中“媒婆”代表的是传统的婚姻制度，简单直白地表现了益阳人民对于封建传统婚姻制度的厌恶及反抗，表达了他们对自由婚姻恋爱的强烈追求。此外还有《石板大桥万万年》《刀抽藕丝心相连》等作品也强烈地反抗了封建婚姻制度。

三.益阳民间情歌的平等观

在“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”的儒家纲常伦理的影响下，男性长期以来占据比女性更高的社会地位。因此，在许多文学作品中都以男性为中心，描写男追女的感情历程和男子对于爱情婚姻的追求。而益阳民歌中则有大量描写女性心理、表现女性面对心爱男子时的情感流露和心理活动。例如《掉落姐的金钗银钗在深潭》：

吃了饭又下河湾，掉落姐的金钗银钗在深潭。姐说我屋里的哥，你看我姐船头哭得到船尾，抱哒桅杆哭哀哀，何得姐的金钗银钗浮起来！姐说我屋里哥，老者捡了相送我，少者捡了相送我姐做人情，你看我姐罗裙脚下再回情。

这首诗通过“姐”一个人的独白，描写了她对“屋里的哥”的深切爱意，这种热切的希望使得女子没有传统淑女那样的含蓄委婉，而是直抒胸臆希望男子能回头看见自己再生情意。这种女子表达情感和男子一样大胆直白，描写女子对男子的追求或真情表露的情歌还有很多，如《隔河望见郎上街》：

隔河望见郎上街，姐在对河搭点东西来。我的姐，你要搭什么？我的哥，金贵银贵、玉贵宝贵，我只要花花绿绿的扇子搭一把。我的姐，你搭了干什么？姐要扇子扇得心里凉，一心等到芒种端阳边，拿了扇子看龙船。/隔河望见郎上街，姐在对河搭点东西来。我的姐，你要搭什么？我的哥，金贵银贵、玉贵宝贵，姐只要铜打的门锁搭几把。我的姐，你搭了干什么？姐要锁前门后门，左厅右厅，闺绣房门，不准乱人开，真心实意等郎来。

这首情歌通过男女对唱的方式，表现了女子纯洁忠贞的品格，同时表现了湘妹子的“泼辣”性格，她们不隐藏自我的真实感受，大胆表达自己对真挚爱情的热切期盼。这样的情歌大量被收录在文献中，表现了女性自我意识的发展，男女平等观渐渐深入人心且在社会生活中表现出来。

此外，益阳情歌反映的择偶观也体现了平等思想，男女在选择恋爱结婚对象时要看人的品质，而不是看对方的财富多少，贫富不代表着人的高低贵贱，只要男女双方情投意合就能结亲，一定程度上反对了所谓的“门当户对”这一观点。如《路边小草开黄花》：

路边小草开黄花，姣姐莫交老人家，老人有钱名声丑，好像后花园中的竹笋开了杈，多作油盐味口差。/路边小草开黄花，姣姐要交后生家，后生无钱名声好，好像后花园韭菜叶子长，少作油盐味口香。

这首情歌比较简短，通俗直白，运用对比直接表达了选择结婚对象时不要被“老人”的钱所吸引，而重点关注看对方的品质。现代快节奏的生活使人内心变得浮躁，名利被看得越来越重要，现在人们的恋爱婚姻被“房子”“车子”所羁绊，因此这种择偶观不仅包含着平等的思想，也为当今的我们树立正确的择偶价值观具有借鉴作用。

四.益阳民间情歌的继承发展

自由、平等是社会主义核心价值观的组成要素，通过分析益阳情歌的思想内容，筛选积极健康的益阳情歌，去除粗俗落后的益阳情歌，为益阳情歌的继承与发展创造一个良好的环境，引导益阳情歌为先进文化服务，可以利用新媒体技术，丰富益阳情歌的传播方式。利用现代的媒体如电视、网络、广播等宣传益阳情歌，培养益阳人民对益阳情歌文化的自豪感。通过学校教育、社会传播，提高益阳人民对益阳情歌的重视程度，培养他们对优秀益阳情歌的传承意识。此外，可以通过网络新媒体，采取录播、举办益阳情歌对唱活动、益阳情歌创作大赛等形式来吸引其他地区的人们对益阳情歌的关注、了解益阳情歌，扩大益阳情歌的影响范围，从而推动益阳情歌的创新创作。

结合社会主义核心价值观，创新益阳情歌的内容和形式。益阳情歌作为一种民间传统文化，反映了益阳社会情感表达的内容和方式，要使益阳情歌这一传统文化有不竭的促进发展的动力，就需要新一代对其进行继承与发展，结合社会主义核心价值观进行创新，体现当代社会发展的新风貌。总之，在新媒体时代，益阳情歌的传承与创新，一方面要社会主义核心价值观为益阳情歌提供思想指导，发扬新时代的新思想新内涵，展现益阳情歌新的面貌。另一方面要善于利用新媒体技术丰富其传唱形式，扩大益阳情歌的受众和传唱范围。