论《没有钱的犹太人》中的精神妥协性和斗争性

罗钰涵

1.困境中濒临毁灭

在《没有钱的犹太人》中，戈尔德广泛性地对美国纽约贫民区犹太移民的困苦生活进行了现实性地披露。这部作品之所以能有如此大的影响力主要是在与戈尔德赋予此作品强烈的左翼倾向性。在当时受到了很多批评家不同程度的批判和青睐。阿尔弗雷德·卡津（Alfred Kazin）在为《没有钱的犹太人》撰写的介绍中这样写道：

……我不知道还有哪部作品像《没有钱的犹太人》那样如此有力地—如此令人难忘地－描述大移民年代里的低东部。(2)

卡津对《没有钱的犹太人》的评价很大程度上应证了其对戈尔德作品的舆论影响力以及其写作地位，并进一步冲击了某些评论家对《没有钱的犹太人》的非难。

亚伯拉罕·马斯洛是美国著名社会心理学家，马斯洛认为每个人都有实现自我潜能的强烈意志。马斯洛把人类需求分为生理需求、安全需求、爱和归属感、尊重和自我实现五类。生理需求可以控制人们的思想和行为，因而当基本的生理需求得不到满足的时候，人们往往会感到身体上的不舒服和精神上的低落与痛苦。安全需求则是人类对个人安全稳定状态的追求以此保持生活的稳定性。当安全需求无以满足时，人们就会失去独立，陷入幻影。马斯洛认为爱和归属感需求就是通过人与人之间的相互关爱产生友谊。尊重则意味着对社会地位的渴望和追求，当尊重需求无以满足时，人们会倍感失望而无法实现自我的社会价值。马斯洛的五类需求层次是层层递进的，由低到高，当上一级需求层次得以满足后，下一级需求层次开始发挥作用；反之，人们将陷入自我实现危机，即个人无法利用个人潜力实现自我的社会价值和目标。在面临不同的困境时，相应的需求层次将会得不到满足进而造成人性崩溃和精神失落，导致病态性地生活毁灭。

1.1 生存性困境

在《没有钱的犹太人》中，作者戈尔德淋漓尽致地向读者展现了犹太移民在资产阶级压迫下的生存困境和精神迷失。在文章开篇第一章戈尔德对贫民区的生活状况这样描写到：

街上骚扰的厉害。它从不安静。它像海洋般怒吼。它像爆竹般爆炸。人们在街头推推挤挤、拌嘴吵架。那儿有一群群叫叫嚷嚷、推着手推车的小贩……（戈尔德，3-4）

从马斯洛的需求层次理论来看，犹太移民在美国的生存需求就没有得到满足，移民们呼吸的是贫民区肮脏而龌龊的气息，居住的是杂乱无序的大街。犹太移民最初来到纽约就是想获得更好地生存条件，然而现实却不然，在美国他们的生活更糟糕。当最低一级的生存需求无法得以正常满足时，接下来的对身份地位和名誉等的需求都无法得到满足，进而使犹太移民陷入了生存困境的万丈深渊。在第五章“臭虫是上帝造的吗？”中，戈尔德集中对犹太移民的生存困境进行了阐述。

雨水温暖而发粘；它叫我们的后院充满了腐败的气味，好像有人倒了一顿烂蔬果在里头似的。……臭虫是上帝造的吗？他们有一种特有的叫人恶心的怪气味；那是穷困的气味。（戈尔德，56-67）

租房里头是臭虫、蟑螂、老鼠的乐园，影射出犹太移民糟糕的生活环境给他们带来的生存困扰。臭虫给犹太移民带来的困扰正如资本主义制度对犹太移民的压迫和剥削，使犹太移民在资本主义寄生的土壤里无法呼吸，难以生存。

在美国这样一个社会群体里，大多数犹太人的遭遇似乎都千篇一律：生活中遭排挤，人格遭歧视。当米盖长大成人想找工作时，却无法在居住着上百万犹太人的城市里找到自己的容身之所。不论是工厂还是各种小商户号都充斥着排犹太主义精神。为了工作，孩子们不再是狂野而自由的，他们必须屈从听命，忍受屈辱。“东区，对孩子们来说，是个永远处在战争状态中的世界。”（戈尔德，35）从马斯洛的需求层次理论来分析的话，孩子们的尊重需求（Needs for Esteem）无法得到满足进而无法在社会中找准自己的生存定位，失去人生方向，并最终陷入悲望。

1.2 精神性妥协

在马斯洛看来，人类五种生存需求是环环相扣的，当低一级需求无法得到满足时，人类会面临不同程度的生存危机，面对危机，有人会选择直面而上，也会有人选择退缩妥协。在《没有钱的犹太人》中，汉门的父亲在戈尔德的渲染下是一个没有抱负而活得非常失败的普通犹太民族移民。汉门的父亲一开始和别人合伙开了一个背带厂，可是好景不长，合伙人卷走全部财产，父亲别无选择只好去做油漆工。后来，父亲做起了工头并用抵押的方式买了房子。但是命运的魔爪似乎从未远离过父亲，工头没做几天，他便从脚手架上摔了下来，人伤了，房子也因付不起贷款而被收回了。纵然父亲仍然梦想着有一天能东山再起，可是他却久卧在床，一蹶不振。之后，有人劝父亲租手推车卖香蕉，父亲这样说道：“我必须得去卖香蕉吗，凯蒂？我做不了；那屈辱能杀了我！”（戈尔德，307）父亲心里想让自己的自我实现需求得到满足，可是他却没有采取任何行动，只是默默地接受了命运的安排，虽然父亲心里及其不情愿。四下找不到工作的父亲选择了上街头卖香蕉，最终还是向失败低了头。

我认出了他，站在放了香蕉的手推车旁，他看上去很孤独，泪水涌入我的眼中。他看见我，他脸上露出了凄惨但且美丽的笑容－查理·卓别林的笑。（戈尔德，309）

精神性的妥协使父亲显得渺小而凄凉。“戈尔德笔下的父亲既是一个生活中的失败者也是生活中的一个丑角。”（乔国强，94）社会现实的残酷让父亲的生理需求层次，安全需求层次，爱和归属感需求以及尊重需求一并遭到打击，以至于最后父亲纵使不愿意放弃却也最终只能选择妥协，接受命运的安排。

同样的精神性妥协在汉门身上也有一定的体现。命运似乎早已安排好，在残酷的命运安排下，他也只能妥协而无法获得自身的自由，甚至是自己的婚姻。汉门没有选择自己婚姻的自主权，只能听凭父亲的安排。在此基础上，汉门只是选择妥协，对结婚对象蜜利安爱答不理，因而无法追求自己的幸福。“汉门，你干嘛从来不跟我说话呀？”她细声细语地问。“十年来你一直没跟我讲过话。”“根本没什么话好说，”我说。“一切安排好啦。”（戈尔德，95-96）汉门言语间透露出对自己情感婚姻的无力感，既然“一切安排好啦”，他又能有什么力量去争取自己想要的幸福呢？只能放弃实现自我，向父亲妥协，向家庭妥协，甚至向整个社会妥协。自我实现的需求因为汉门的精神性妥协而化为幻影。以至于他最后意识到：“太迟了，太迟了……”（戈尔德，95）

2.边缘毁灭中重燃希望

微观来看，一个小小的犹太移民遭受的是社会生活的困境，个人失去的是希望和自由。宏观上来讲是整个犹太民族的生存困境，即在资本主义制度的桎梏下失去的斗争理念和民族希望。从另一个侧面来看马斯洛的需求层次理论，它一方面解读了人类在需求无法满足的条件下遭遇的各种困境。另一方面，它也蕴含了人类要在面临困境时坚守希望并为个人甚至整个民族的终极发展目标而坚持斗争。戈尔德在对人物的反叛精神进行阐释时，致力于从侧面入手，然后引读者为胜。在《没有钱的犹太人》中，戈尔德这样描述了一匹马：

上帝造的加努夫吧？那么，上帝为何要让加努夫死呢？……咳，一匹像我的加努夫这样善良的马从来不会做这种事情。（戈尔德，85-86）

戈尔德借助马匹这类牲畜吐露出了犹太移民在资本主义制度压迫下的愤愤不平，将犹太移民的反抗精神表现的淋漓尽致。

汉门虽然一开始接受了父母约定的婚约，但是在最后还是为了个人的自由和幸福选择向父母反抗：

我紧盯着他的眼睛说，“爸爸，不成，我不能。”我爸爸大吃一惊，脸都转白了。“为什么？”我爸爸咆哮道。“我不知道，”我说。我爸爸拍的掴了一下我的脸。……可是我把身子一挺，傲慢的瞅着他。（戈尔德，97）

汉门不愿意接受父母安排的婚姻，而选择向父母挑战，拒绝被父母控制的婚姻和幸福。并最终重新燃起了对未来的希望。从马斯洛需求层次理论来说，汉门在自我实现需求在没有得到满足的条件下，选择突破桎梏，在生存困境中探求到了自我的精神解脱。

3.结语

本文借助马斯洛的需求层次理论对美国犹太移民的生存困境和精神妥协性进行了解读，并进一步指出：美国犹太移民在面临生存挑战时，要坚持希望，彻底斗争。美国资本主义剥削制度是犹太移民美国梦幻灭的社会根源，戈尔德作为美国无产阶级犹太作家，揭露了美国资本主义剥削制度的罪恶，对美国犹太文学的发展起到了重要作用，开创了美国无产阶级文学的先河。