神奇的坝盘古寨

黄显旷

坝盘位于安龙县万峰湖镇南盘江边，自然风光独特秀丽，以古著称，凭古闻名。许多游客至此，不仅是为了欣赏坝盘古寨秀美奇特的自然风光，而且是为了感受坝盘古寨的古老传说、古吊脚楼、古法造纸、古榕树、古八音坐唱的魅力。

“坝盘”这个地名的来历，就颇具传奇色彩，被勤劳勇敢智慧纯朴的坝盘人代代相传。“坝盘”是布依语的音译词，汉语是“箭秃”的意思。相传很久很久以前，为了躲避匪祸战乱，有三个布依族寨子的首领，率领各自的族人到处寻找理想的安居之所。几经迁徙之后，他们同时来到了南盘江上游一处人迹罕至的深山峡谷中，发现江北岸有一块很宽的坝子，依山傍水，地势平坦，土地肥沃，非常适合居住。大家都想在这里安居落户，可是坝子里容纳不下这么多人。怎么办呢？凭武力争夺？那样既伤人又伤和气，大家都不愿意。如何才能圆满解决这一难题呢？三个寨主经过商量，决定用比射箭这种文明的方式来定夺。如果哪个寨主的箭能够射在江对面的白岩子上，他和他的族人就可以在这块坝子上居住。如果射不中，就只能另选地方居住。比赛开始了，族人们都拭目以待，希望寨主能给本族人带来好运。第一个射箭的寨主的箭刚一射出，就被突如其来的一阵风吹歪，射偏了。无奈，他只好带着自己的族人到江对面的半坡上住下。他的寨子就叫做“科风”。“科风”乃“喝风”的谐音，即被风吹歪的意思。第二个寨主的箭虽然射到了白岩子上，但箭尖撞在坚硬的岩石上后，秃成了个小圆盘，掉了下来。无奈，他也只好带领自己的族人来到南盘江下游一公里处的半岛上落脚，这个寨子就是如今的“坝盘”。轮到第三个寨主射箭时，他耍了个聪明的小手段，事先悄悄用一小砣糯米粑包住箭头，箭射中白岩子后就粘在岩壁上，居然没有被发现。他得到了这块坝子，他和他的族人就在这里安顿了下来。这个寨子就叫“岜皓”，乃白色的岩子之意。从此，他们就在南盘江沿岸这块土地上繁衍生息下来。直至二十世纪九十年代，因天生桥一级电站建成蓄水，科风、岜皓这两个寨子处于施工区和库区780水位线下，不得不实施移民搬迁，寨子的原址从此就藏身湖底。只有大坝坎下一公里处的坝盘寨子有幸保存了下来，成为万峰湖景区一道靓丽的布依古寨风情景点。

走进坝盘古寨，首先映入游客眼睑的是青黑色的古吊脚楼群，属于干栏式建筑。全寨有46栋，相对集中的有16栋，聚集在古榕树下的那个山坡上。这些干栏式古吊脚楼多数建为三层，三层的功能各异。一层主要用于养猪养牛养马养鸡养鸭和堆放杂物，相当于猪圈牛圈马圈鸡圈鸭圈和杂物间。二层主要是供人居住，有三个房间构成的、五个房间构成的、七个房间构成的。三层主要用于存放稻谷、玉米、腊肉等贵重物品，相当于仓库。这些干栏式古吊脚楼建造为何以三层居多？主要是从安全角度考虑。坝盘古寨的干栏式古吊脚楼都是用松木建造而成的。过去的坝盘，满山遍野都生长着松树，坝盘人就地取材，用松木来建房。坝盘古寨附近没有石头，要用石头建房得到外地去运回。当时交通不便，坝盘古寨处于山区，只有一条羊肠小道与外界相连，人畜行走都很困难，不可能从外地运送石材来建房。吊脚楼都建造在山岭上，刮大风下大雨时，楼层高的吊脚楼很容易被风吹翻吹倒。吊脚楼初建时，所有的松木柱子松木板子都是黄色的，时间久远后变成了青色，时间再久远一点就变成了青黑色，与屋顶上盖的瓦片同样颜色，与楼房四周的楸树、芭蕉林、竹林交相辉映，相得益彰。古吊脚楼依山而建，为的是少占地面，往空中延展。最为奇特的是，每栋吊脚楼的坐向和正门位置都各不相同。这是因为每栋吊脚楼的坐向和正门位置都是由风水先生根据楼主的生辰八字来确定，楼主大都按照风水先生的建议去建造。如今，在坝盘古寨，要建造新的干栏式古吊脚楼几乎已不可能，因为松树林在坝盘古寨已经基本消失。1964年和1966年，坝盘古寨的山坡上分别被刮了两次大风，大风把松树吹断吹倒吹翻，损失惨重。多年来，为了建房，村民们只顾砍大树，不管栽小树，松树越来越少。再后来，因为饿饭开荒，放火烧山，给松树林以毁灭性的打击，元气大伤。也许正因为如此，坝盘古寨干栏式古吊脚楼才会被越来越多的人青睐。

人工古法造纸，是坝盘古寨的一大特色。游客到坝盘，都要争先去观看人工古法造纸的工艺流程。坝盘古寨有一百四十多户人家，家家户户都会造纸。所造的纸都是用竹子来作为原材料的，所以被称为“竹纸”。传说明朝洪武年间，一伙外地人不知怎的来到了坝盘，发现坝盘盛产竹子，于是就地建起作坊，干起了造纸的行当。他们害怕本地人掌握生产技术后形成竞争，生产时用布包住作坊秘密生产，销售发财。聪明的坝盘古人以外地人的身份潜入作坊里打工，暗中学习人工古法造纸技术，学会后即组织寨邻将这伙外地人赶走。从此开启了坝盘人自主生产“竹纸”的历程，人工古法造纸技术得以传承至今。坝盘的竹子品种繁多，有蛮竹、剌竹、麻竹、筋竹、苦竹、龙猫竹等。给坝盘人带来经济效益的主要是蛮竹、剌竹和麻竹，它们都是造纸的主要原材料，繁殖能力很强。大竹子被砍伐后，次年就能从该棵大竹子被砍伐的竹根上生出竹笋长成大竹，成为新的造纸原材料。坝盘的古法造纸，要经过砍竹、剖竹、晒竹、洗竹、舂浆、水漂、舀纸、撕纸等十多道工序，道道工序都有魅力，引人入胜。所造出的“竹纸”属于草纸序列，呈黄颜色，具有吸水性强、易燃、燃烧完全等特点。主要用于书写汉字、红白喜事、逢年过节祭祀祖先等。畅销广西的隆林县、田林县、西林县，云南的广南县和黔西南州的部分市县。

在坝盘古寨的一座小山上，生长着一棵大大的古榕树。其树干很粗很大，树枝密密麻麻，叶子片片相连，是坝盘人公认的神树。若干年来，没有人敢去摸它，没有人敢去碰它，更没有人敢去爬它。从榕树上掉下来的枯枝枯杈，更没有人敢去捡回家。坝盘人能够做的，就是毕恭毕敬地敬重它。坝盘人在古榕树的旁边，建了栋小房子，专门用来祭祀山神。每年“三月三”，是坝盘布依族人祭山的日子。届时，全寨人都要以户为单位凑钱，购买猪头、公鸡、豆腐、红鸡蛋等，安排人打粑粑、蒸花糯米饭在小房子里祭祀山神，祈求山神保佑全寨老小来年风调雨顺。参与祭祀者必须是夫妻双方都健在的原配老年夫妻。离婚再婚的老年夫妻不能作为祭祀者，丧偶再婚的老年夫妻也不能作为祭祀者。祭祀者事先要在家里将身上洗干净，有新衣服的要穿新衣服，没有新衣服的要穿洗得干干净净的旧衣服。祭祀完毕后，祭祀者要留下来“陪伴”山神等吃饭。购买祭祀山神的家禽不能选择鸭子，老辈人说鸭子爱叫，嘴巴多，会吵得寨子不安宁。能在古榕树下吃祭山饭的人，仅仅是全寨人中的一小部分，多数人只能安排在山下的南盘江沿岸一带。每一年，坝盘人都会根据参与人数的多少，买狗若干条在山下宰杀烹饪后供众人享用。吃狗肉不是目的，主要是为了杀狗扫寨，驱走邪恶。买狗时必须选择公狗，狗毛的颜色只能是一种，黑色黄色白色均可，不能是杂色。“三月三”的祭山习俗要持续三天时间，在这三天时间里，古寨中人必须休息，谁也不能去干活，更不允许扛锄动土。祭祀结束后，老摩都要率众人敲锣打鼓转寨，此时如果偶遇天上落雨，坝盘人就会认为是山神显灵，来年坝盘一定风调雨顺。

凡是坝盘人，凡是办喜事，无论是娶媳妇、嫁姑娘还是祝寿、盖新房，都要邀请“八音坐唱”表演队去恭贺。这种习俗起源于何时？已无据可考，老辈人都说是代代相传下来的。早在唐宋时期，“八音坐唱”就流传于南盘江布依族聚居区一带，是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。演出队伍至少由8人组成，唱的是生、旦、净、丑诸戏曲，表演者不需要化装。因用牛角胡、笛子、葫芦琴、月琴、鼓、包包锣、小马锣、钗等8种乐器合奏而得名。元明时期，“八音坐唱”的演奏内容加入了民俗喜庆的元素。千百年来，一直在南盘江流域的布依族村寨传承延续。据传，“八音坐唱”的原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明以后，由于布依族人民审美意识的作用，逐渐发展为以丝竹乐器为主合奏表演的曲艺形式。此次到坝盘古寨 ，巧遇寨中有户人家娶媳妇，主人按习俗请了本寨的“八音坐唱”表演队来恭贺。来吃喜酒的友人很多，屋子里坐不下就坐在院坝，院坝里坐不下就坐在附近的人家，大家都想看一看“八音坐唱”表演。但屋子里不能同时容纳这么多人，只能一批批地进屋观看。古“八音坐唱”表演隊员，个个精神饱满地坐在堂屋里，人人身着布依族传统服装。手里拿着乐器的队员，演奏了一曲又一曲古“八音坐唱”的传统曲目，每一首乐曲的曲调都是欢快喜庆的。“八音坐唱”表演队里负责说唱的队员讲了一个又一个故事，封了一个又一个吉利，喜得主人笑得合不拢嘴，乐得众人脸上笑开了花。“八音坐唱”表演队员也收获了主人家封的一个又一个红包，个个脸上都喜笑颜开。

时间过得可真快，在不知不觉之间，太阳就要落山了。在坝盘转悠了一整天，临走时还有意犹未尽之感。看来，今后还得要抽时间，再到坝盘来转转。