保德武秧歌的表演形式与传承价值

王雪

【摘 要】在中华五千年历史的长河里，祖辈给我们留下了无数的文化遗产。在黄河岸边生活的保德人，就用他们的智慧与勤劳谱写出了对英雄的赞歌——保德武秧歌。保德武秧歌是一种崇尚英雄，以武打为主的民间艺术。作为一种地方文化，它反映出当时保德人民对英雄的认可和向英雄看齐的气概。经过了岁月的洗礼，保德武秧歌渐渐淡出了人们的视线。可它深深地活在老一辈人的记忆中，每每说起观武秧歌的演出，他们都大呼过瘾。根据对文献资料和老一辈保德人记忆的整理，展现在我们面前的是一片热闹非凡的景象……

【关键词】保德武秧歌的起源与发展; 表演形式;传承价值

中图分类号：J722.211  文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2019）28-0089-02

一、保德武秧歌概述

（一）保德武秧歌的定义

在保德县，人们将在正月间表演的社火类文娱节目统称“秧歌”。以扭为主的称“扭秧歌”，以唱为主的叫“唱秧歌”，担着花灯起舞的叫“担灯秧歌”，踩着高跷表演的叫“高跷秧歌”，丑角表演的叫“丑秧歌”。那么，以武打为主的表演，自然称为“武秧歌”。

保德武秧歌，又名大架子社火，属社火类，是保德县特有的一种以弘扬正义，鞭挞丑恶为主旨，武打戏为主体结构的秧歌。以前每逢古會期间，总有武秧歌队伍在街头演出助兴，或者登门拜年，为的就是红火热闹，同时也有祈福禳灾之意愿。

（二）保德武秧歌的发展与现状

保德武秧歌于清末成型后，成为了群众喜闻乐见的节目。在保德的城内村，也就是保德以前的旧县城，向周边发展，一片欣欣向荣的景象。

1938年2月28日，驻雁北的日本第26师团黑田旅团十四联队占领保德。3月19日，日军放火焚烧县城，千户万余人的县城，一夜之间变为灰烬，寺庙、公署、民宅、学校皆为瓦砾。3月20日保德光复。在此期间，有大部分保德武秧歌的优秀艺人被害，使保德武秧歌蒙受巨大损失。

到1940年保德解放，建立了共产党领导的抗日民主政府，县政府移驻东关，东关从此成为保德的政治，文化，商业中心。保德武秧歌迎来了新的生机，马家滩的武秧歌队成为了最受群众喜欢的队伍。

1956年毛主席在中共中央政治扩大会议上，正式提出在科学文化工作中，实行“百花齐放，百家争鸣”的方针。保德武秧歌又迎来了新的春天，人们自发组织排练出很多优秀的作品。

1966年文化大革命爆发后，在文化领域中，除八部样板戏外，很多优秀戏剧被封，全国文化领域一片萧条景象。保德武秧歌也深受其害，渐渐淡出人们的视线，走出历史的舞台。

保德武秧歌，在如今的保德古会期间无影无踪。近年保德文化馆也想复兴保德武秧歌，可是由于种种原因而搁置。曾经表演过保德武秧歌的民间老艺人大多过世，只有少数的唱段和乐谱保留下来。这是保德的不幸，更是民族文化的不幸。

二、保德武秧歌的表演形式

保德武秧歌表演分过街和打场子两类。

过街，是在锣鼓声中，随其它社火和文艺表演队伍在街上行进。由举着横幅的人带领着，旗在手中或举或摇，紧随其后。然后是大将、小兵，穿戴整齐，手持武器，分两列秧歌步行进。后面跟着扮演愣小子、愣女子的艺人丑态百出，逗得群众开怀大笑。走到政府部门，厂矿单位或人员密集处，会停下来即兴表演一会儿。待把保德县城转完一圈后，武秧歌队就会被人们请到自家院落，广场或者单位大院做正式演出。

打场子，就是正式表演的开端。先将所有人分作两队，双方阵营的小兵在锣鼓声中，从门旗下走出，逆时针走园场，挤开人群，空出表演场地，俗称“踩场子”。场子定型后，锣鼓声顿住。待众人唱罢，武戏演出便开始了。

先唱两段开场歌，一人领唱，众人合唱，两句一段，即兴发挥，锣鼓伴奏。接着便开始打戏，如《金沙滩》《八腊庙》《打瓜园》等。先小兵翻跟斗，白打，然后器械打，讲究真刀真枪。小兵打罢是大将对阵，最后主帅出场，正所谓“兵斗兵，将斗将”。除了武打，还讲究做工。以拿获反方主帅为终场。最后，再唱几段即兴编曲，演出结束。

东关前弯子（今马家滩）的武秧歌久负盛名，最受群众喜爱。传说秧歌队去过的院子，可保全家吉利，少病少灾。所以，人们准备好烟，好酒，花馍，油糕等美味，恭请秧歌队进院演出。

（一）保德武秧歌的装扮。保德武秧歌的服装，与传统戏曲服饰相似，却没有传统戏曲服饰那样严谨。扮武秧歌的人，主将身着铠甲，画脸谱;旗手与小兵穿短打衣，抹健康红，包头巾，佩英雄球;还有愣小子愣女子身穿传统汉服插科打诨。

（二）保德武秧歌的道具。保德武秧歌的道具，多为真刀实枪。主将手持刀枪剑戟;旗手举帅旗，彩旗;小兵拿刀戈棍棒。乐器主要有鼓，锣，镲等。

（三）保德武秧歌的剧目简析。保德武秧歌的经典剧目《金沙滩》又叫《双龙会》。说的是北宋初年，宋辽对垒，宋太宗赵光义去五台山进香还愿，北国天庆辽王定下毒计，在金沙滩设下鸿门宴，邀请宋太宗赴宴，企图借机消灭大宋君臣。不想，被杨继业识破，令大郎假扮宋王，携七子八虎一同赴宴。席间发生兵变，宋辽两家展开血战。本是这次战争，杨家将损失惨重，但人民群众不忍心看到这种场面，把战争的结局改造成宋军获胜。而在历史和文学上，杨七郎在力杀四门的时候身疲力竭，差点为韩昌所杀，后被父兄所救。韩昌再次南下伐宋时，杨六郎与他大战三天三夜，韩昌失手被六郎打落马下。而保德武秧歌中《金沙滩》的《杨七郎大战韩昌》，却把杨六郎和杨七郎换了，可能是出于对杨七郎力杀四门时，杀破辽兵胆的喜爱。

三、保德武秧歌的传承价值

（一）保德武秧歌的文史意义

保德县地处黄河流域的晋陕蒙三角地带，是华夏文明的发源地之一，历史悠久，文化底蕴丰厚。从保留下来的明清戏台建筑，可以看出当时保德文化氛围良好。对保德武秧歌的形成起到了深远的影响。

保德武秧歌作为保德特有的艺术形式，真实反映出社火与戏剧对保德民间艺术的影响。经过历史的长期发展，保德武秧歌盛衰交替，直到退出历史的舞台，体现出每个时代对文化的需求。通过对保德武秧歌的研究，可以对保德的历史和地域文化有更深了解。

保德人尚武，保德武秧歌的“武”字，代表着保德人民对力量的渴望。在古时候，由于保德独特的地理位置，是外族入侵的窗口。只有武力强大，才可以保卫家园。也正是这独特的地理位置，成为了多方文化融合之地。保德武秧歌就是在这样的环境下，运用而生。

保德武秧歌的一些剧目，反映的是重大的历史事件。观看保德武秧歌，可以增长见识，了解某一时段的历史事件。如剧目《金沙滩》，反映的是宋朝年间，杨家将抵抗辽国入侵的历史。民间传言，佘太君是保德籍，所以保德人民对杨家将故事更喜闻乐见。又因杨家将是忠君爱国的典型代表，更能寄托人民对保卫家园英雄们的敬佩之情，这就使《金沙滩》作为经典剧目保留下来。可见，保德武秧歌的形成，是历史的选择，也是文化的选择，更是人民的选择。

（二）保德武秧歌的社会意义

保德武秧歌的主旨是宣扬真善美，针砭假丑恶。它以街头演出和走家串户的方式，把优秀的节目展现在群众面前，为人民群众树立正确的人生观、价值观。作为群众喜闻乐见的民间艺术，保德武秧歌能带给大家的除了精彩的打斗场面，更多的是正能量的传播。剧目中人物的对比，加深了群众嫉恶如仇的认同感，对社会的稳定团结也起到了积极的作用，使现实中的保德人民有了一定的精神导向、感情寄托。

在现代文明的不断侵蚀下，人们逐渐忘却了很多优秀的民族文化，在中华民族五千年的历史长河中，保德武秧歌也只是数千万种优秀艺术形式之一。在文明交错、冲突与融合的今天，我们不只要接受外来文化的影响，更要传承我们的民族文化。继承和发扬保德武秧歌就是对保德地方特色文化的传承与发展，只有对地方文化保持喜爱，才会对这片土地孜孜不倦地热爱，才能在地方特色的基础上发展中国特色社会主义。保德武秧歌的挖掘、整理、保存、传承工作任重而道远。

参考文献：

[1]陈秉荣.保德民俗[M].山西：三晋出版社，2011.

[2]何恩伯.汉族民间舞蹈介[M].北京：人民音乐出版社，1981.