对支格阿鲁形象的符号学研究

马春花 吕照

【摘要】支格阿鲁的故事流传经历了口头传播、印刷术的传播以及电子媒介传播等的发展，主要是在云贵川彝族居民多的地区传播，口头传播时代主要是以讲故事的形式最为流行，印刷术的传播使支格阿鲁文化正式进入历史文献的记载，由于地域文化的差异，云贵川等地的印刷版本也存在差异，在电子媒介传播阶段，支格阿鲁文化走出地方面向大众，支格阿鲁的电影也受到了大众的关注。事物在发展过程中都有它存在的道理，因为支格阿鲁故事中作为共性的部分，比如支格阿鲁中的神圣降生和龙的奇缘，他射日月及治巨蟒等活动，这些故事中反映出了彝族先民在生活和生产过程中的意义，这些符号象征着博大精深的彝族文化内涵和民族信仰，将符号学用于少数民族文化传播中的研究，不仅能够凸显出文化的表面意思，还能够从深层次揭示背后的文化意义。

【关键词】支格阿鲁 ;象征符号;意义

支格阿鲁神话产生于对自然的崇拜，因此，彝族先民塑造了一个集体力量的化身和英雄人物支格阿鲁，通过支格阿鲁的一系列生活经历，来反映彝族先民认识和征服大自然的大无畏精神，这种精神在彝族人民的生产和生活中产生了巨大的影响，是彝族人民在对抗自然恶劣环境时的精神指引，给人们寄寓情感、精神、欲望、需求等等。一直以来彝族先民对支格阿鲁的崇拜、仰和畏等都可以看出，他在人们心目中的偶像形象，是一种民族集体的社会记忆，是彝族人民的 世界观、审美观、道德观、恋爱观的重要体现。“支格阿鲁”是“彝族英雄”，有着民俗符号功能，承载着大量的人类文化信息，成了一种民族精神。

1. 支格阿鲁中的龙崇拜

支格阿鲁是全体彝族人民共同崇拜的祖先及彝族神话传说中的创世英雄，由于地方方言及汉译的差异，支格阿鲁有不同的别称，如：阿鲁举热、支格阿龙、支呷阿鲁等，不难发现他的名字都有个“鲁”字，这是因为“鲁”在彝语中的翻译为“龙”，意味着大鹰神龙，在支格阿鲁故事中描述了由于八只神鹰从四方飞来都是准确的龙时，因此人们就按照这个时间来计时作息，出猎、出行等等，因此人们便叫他们为神龙鹰。由此可以看出 “龙”和“鹰”是彝族先民最典型的图腾现象。不仅是支格阿鲁的名字和出生地环境与龙有关，同样关于支格阿鲁的神话内容也都体现了龙图腾文化。比如，濮嫫娌依是支格阿鲁的母亲，她通过龙演变进化而来的。他的父亲是“龙鹰”。还有支格阿鲁出生的日子也是个吉祥日，他出生于龙年龙月龙日 ，他从小与龙同居于龙崖上。

每个民族都有崇拜的对象，龙是中华民族对自身文化认同的重要符号，彝族将龙当作自己的崇拜物，龙同样是彝族人民的图腾祖先，也是也是创世、 祥瑞和司水之神，彝族人民将龙视为是一种神圣物 和吉祥物，保佑人们平安吉祥和五谷丰登。有关于龙的文化祭祀活动是彝族人民精神文化的重要内容，“撮呗”是对龙的崇，是彝族宗教活动中最隆重的活动。彝族人民相信万物有灵，相信人死后能够与逝去的家人团聚，作为儿孙们会为父母或上辈立祖灵牌的宗教活动。在活动的最后，毕摩会要求逝者的儿子手握竹灵牌，并将其竹送入深山大崖或老林之中。传说这是因为龙住在大崖或者老林里，希望逝去的老人能够在这里安详度过另一个人生。

2. 支格阿鲁中毕摩的象征符号

彝族文化之所以能够经久不息，代代相传，跟毕摩息息相关，因为毕摩是彝族民间最德高望重的身份，毕摩是彝族祭祀活动的主要主持者和彝族知识文化的掌握者和传播者，他们懂得天文、历史、地理、政治、伦理道德等各方面的知识，可以说是彝族的智者。

史诗中有记载毕惹呷呷翻经书这一章节，文中记载支格阿鲁的母亲生病就去请毕摩算吉凶祸福，那天正好毕摩大师出远门，只有毕惹（徒弟）呷呷留在家里，毕惹呷呷由于学识还达不到要求，通过翻经书为她解答疑惑，由此可以看出，毕摩在彝族人民生产和生活中的重要性，是彝族人民的心灵鸡汤，能够给他们心灵上的慰藉，因此，毕摩在彝族发展史上具有深远的意义，不止是宗教信仰这么简单，是一个民族的精神支柱，一个民族发展过程中方向的指引者，是彝族文化发展的灵魂。

3. 支格阿鲁中婚丧礼俗的象征符号

在支格阿鲁的故事中我们可以看出彝族先民“知母不知父”的木系制的情景，由当時群婚制向着对偶婚过渡的一种艺术的艺术反映，

是彝族当时的社会面貌和社会发展状况的反映，对研究彝族远古社会生活及彝族文化的研究具有深远的意义。

随着时代的发展，彝族的婚姻制度也在不断发展变化，从古代彝族母系制婚姻到现今父系制的婚姻，支格阿鲁文化给我们提供了借鉴，对我们了解和研究远古彝族先民的婚姻生活有着重要意义。其中支格阿鲁表妹阿尼和阿伍俩姊妹共侍一夫，是远古彝族群婚制习俗的重要体现。支格阿鲁的故事中同样体现了氏族外婚的群婚习俗的反映。

除了婚姻制度，丧葬习俗也是对一个民族文化和精神信仰的集中反映，是一个民族的重要风俗之一，是民族文化的重要组成部分，是一个民族的生死观念的重要体现，支格阿鲁文化也集中体现了远古时代彝族的丧葬习俗和生死观，即认为生死乃生物发展和社会进程中的正常现象，是一种正常的规律，充分体现了彝族先民对生命的理解和态度。支格阿鲁在面对死亡的时候毫不畏惧，他视死如归，勇于对抗在人们看来不可能挑战的任务，这种大无畏的精神体现了他对死亡的无所畏惧。

4. 彝族英雄文化精神

支格阿鲁文化精神的内涵丰富多彩，古代彝族英雄文化精神也被表现得淋漓尽致。当时生产力极为低下，科学幼稚，无力抵御自然暴力，在经受了难以想象的苦难下，人们不得不同大自然作斗争，来推动社会的发展，彝族先民通过将历史人物转化为英雄人物甚至是神话人物，通过支格阿鲁射日月、降雷神及治巨蟒等，对他寄予了人们想要战胜自然的愿望，以此得到心灵上的宽慰。彝族人民创造出支格阿鲁这个英雄形象来征服大自然，从而实现自己的愿望，唤起了他们的安全感、自豪心和对新胜利的希望。

支格阿鲁精神文化的产生于形成是在彝族文化发展进程中的一次巨大的跨越，是一次正确认识自我的思想认识的重大转折，增强了文化认同感，丰富了彝族文化的多样性，丰富的支格阿鲁文化精神组成了彝族优秀文化的主要内容，也是优秀的中国传统文化，要求我们继续传承和弘扬，这对保护彝族传统文化和中华民族的传统文化具有重要意义。

5. 结语

支格阿鲁文化的发展，顺应了时代发展中彝族人民的精神需求，尤其是在现如今新媒体快速发展的时代，外来文化的冲击，很多彝族优秀的传统文化真正遭受严峻挑战，彝族语言文化也受到了强势文化的侵袭和冲击。在这样的时代弘扬和发展支格阿鲁这种精神显得尤为重要，需要我们每个人学习和发展支格阿鲁文化，在这个过程中要正确认识和理解支格阿鲁文化精神，理解其象征符号背后的意义，学习其精神，就像天地初开时，敢于挑起重任，为保护民族文化作出毕生的贡献。

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作者简介：马春花（1994.6.7—），女，彝族，研究生，单位：贵州民族大学，研究方向：民族传播学。吕照（1992—），女，汉 ，籍贯：山西省忻州市，研究生，单位：贵州民族大学，研究方向：新闻实务。