《江湖儿女》对江湖文化的袭用与重塑

陈家洋 王文平 (河海大学 公共管理学院，江苏 南京 211100)

“江湖”，是一种独具中国文化意味的“空间”形态。钱穆在《略论中国社会学》中指出：“今论中国社会，应可分四部分，一城市，二乡镇，三山林，四江湖。”可见，“江湖”是中国社会的重要空间形态。自古以来“游侠”就是中国社会的角色之一，故钱穆认为“中国古代有游侠，富流动性。山林人物富静定性。在山林而具流动性者，则谓之江湖”。

不过，“江湖”之所以被当代中国人熟悉，却并非因为社会学层面的“江湖”；而是因为“江湖”被文艺作品反复不断地“书写”。南宋有“江湖诗派”，该诗派的诗人多为落魄的下层文人，他们行走于“江湖”并书写“江湖”，这里的“江湖”意味着空间的流动，“江湖”文人则因“空间的流动”而带有“被放逐”和“自我放逐”的文化意味，这种文化意味可以用一个浪漫的词语加以描述，即“漂泊”。到了明代小说《水浒传》，一个英雄辈出、义薄云天的“江湖”世界呈现了出来。小说里的英雄也带有“被放逐”的色彩，但更重要的是，“义”成为“江湖”的价值支撑。进入现代社会后，电影，尤其是香港武侠电影与黑帮电影，开始浓墨重彩地塑造“江湖”，在这些电影中，“江湖”与主流社会的疏离被忽视，“义气”作为重要的“江湖价值观”被凸显。

“江湖”，在历史的发展过程中，其文化意味不断混合、演变，以至于变得非常复杂。然而，对于当代电影观众来说，“江湖”仍有其相对明确的文化内涵，主要是“漂泊”“放逐”“义气”等。

贾樟柯将自己的新片起名为《江湖儿女》，一定程度上正是对“江湖”文化内涵的袭用。在贾樟柯看来，传统社会，因为战乱、饥荒和恶劣的生存环境，底层人民组织在一起，这个组织有自己的信仰和规矩，他们用各种方法，包括暴力，来维持心目中的正义，解决问题。后来江湖含义泛化，所有在秩序和主流之外的人都可以称为江湖人，比如江湖郎中。同时江湖这个词还包含着漂泊，游走的意味，所有没有家，漂泊的人也都是江湖人。就此而言，贾樟柯的《江湖儿女》明显承袭了“江湖”的文化内涵。然而，贾樟柯长期以来一直关注转型期中国社会的变迁与心灵的变迁。对贾樟柯来说，“江湖”也许只是一个温床，它所培育的其实是贾樟柯一直关心的命题，诸如底层人物命运、社会转型等。因此，贾樟柯一方面沿用了“江湖”这一传统的文化空间；另一方面也根据自己的表达诉求对这一文化空间进行了重塑。

一、黑帮与社会底层

《江湖儿女》讲述的是中国西部黑社会的故事，带有明显的“江湖文化”特征。

影片中，斌斌是黑帮大佬，巧巧是黑帮大佬的女人。影片开头斌哥帮忙处理两个兄弟金钱往来中的矛盾，双方各执一词，甚至拿出了手枪，最终只能“请来关二爷”。关二爷是江湖儿女的信仰。在关二爷面前不能说谎，这是江湖人的行事准则。请出关二爷后，最初高喊着并未欠钱的人，不得不低下头承认自己说谎。

除了信奉关二爷，江湖儿女还信奉暴力。普通人面对暴力，第一选择是报警，诉诸公权力。江湖的规则则是以牙还牙，快意恩仇。在斌哥被几个青年小混混打断腿之后，巧巧立即打电话给斌哥手下的“小弟”，召集人去抓几个小混混。在小青年被抓后，脸上身上明显有不少伤痕，可以断定是斌哥的手下给予的“暴力回报”。

崇拜关公、信奉暴力，这些都是“江湖文化”的特征。可见，影片《江湖儿女》成功沿用了传统的“江湖”文化。

然而，当我们深入影片，便会发现《江湖儿女》的底色仍是底层人物的命运遭际。

其实，贾樟柯以往的影片大多聚焦于社会底层，有评论者如是指出：“从《小武》开始，他便记录着这个时代的底层。”《江湖儿女》也不例外。

《江湖儿女》中的男女主角虽然是黑帮人物，但同时，他们也是转型期中国社会的底层人物。观众从斌哥和巧巧的对话中可以得知，斌哥原来的身份只是机车厂的工人。故事开始于2001年，正处于中国经济的转型时期，当时失业下岗的工人非常之多。在影片中，巧巧回到老家，与朋友聊天时，不经意点出宏安矿的工人都要迁往新疆。

在拍摄《江湖儿女》时，贾樟柯借鉴了江湖片的类型方法。但并没有在这条路上走太远。中国的江湖并非港片中的打打杀杀，没有仪式与传统，更多的还是依托日常生活空间。底层人物是如何生活、如何消磨时间的，无非是打牌打麻将，麻将馆就是底层人物的典型娱乐场所。

贾樟柯不仅仅是文艺片导演，同时也是纪录片导演，这本身就反映了他对记录底层人物和边缘人物的渴望。在《贾想Ⅰ》中，贾樟柯提到，他想让自己的电影具有“文献性”，这种诉求与贾樟柯成长于山西小镇的经历相结合，自然促使他关注底层人物。

从《江湖儿女》的英文片名AshisPurestWhite，也可以看出《江湖儿女》对底层人物命运的关注。贾樟柯在专访中说：“因为我觉得我们都是炮灰嘛，我所拍的不也都是炮灰嘛，就是时间过去之后，都消失得无影无踪，连名字都留不下来的人。但是这就是电影要拍的人物。因为我爱这样的人，所以我一直拍这样的人。我觉得他们是跟我最为接近的，我就用这句台词做了那个片名。”

《江湖儿女》一方面展现黑帮人物的生活，另一方面则对底层社会高度关注。一方面，贾樟柯沿用了传统的“江湖文化”；另一方面，贾樟柯借用“江湖”之壳，聚焦底层人物的命运。就此而言，贾樟柯在一定程度上对“江湖文化”进行了重塑。

二、男人的面子与女人的义气

“义”是传统江湖的价值支撑，《江湖儿女》对“义”进行了酣畅淋漓的呈现，然而“义”的承载者却从男人转变为女人。

影片前半部分表现的“义”主要是男人之义。

二勇因为房产生意来找斌斌帮忙，斌斌爽快答应，二勇想要给钱，他试图推辞。江湖儿女，并非为了钱而办事，他们讲的是一个“义”字。不难想象，二勇曾经叱咤风云，在完成了资本的原始积累后，试图退出江湖，但他不得不依靠江湖的力量帮自己解决问题。而斌斌对“二勇哥”的尊敬和帮助，就是江湖的道义。二勇被几个“不懂事”的毛孩子捅死后，所有的兄弟聚到二勇的家里。巧巧给了大嫂一叠钱，这是斌哥对未亡人的道义。

影片后半部分表现的“义”则变成了女人之义。

巧巧和斌斌在一起的时候，见识了许多江湖上的事，了解了江湖道义，最终成为江湖中人。她为了救斌斌街头鸣枪被抓，被审时一口咬定手枪是自己的，坚持为斌斌顶罪，为此获刑五年。刑满之后，为了情义，巧巧沿江而上来到奉节，寻找斌斌。

然而，此时的斌斌却避而不见，因为当初被巧巧救下，并在狱中待了一年，让他觉得没有面子。出狱后物是人非，江湖上早已换了新的大哥，更让他觉得没面子。之后他离开了大同，远赴他乡，期待有天东山再起，能够衣锦还乡，这仍然是为了面子。面子重要到让他四年来从不联系曾经救过自己的女朋友。巧巧来到奉节，给他打电话，他也不接。就连分手之言，都要借另一个女人的口说出来。男人的面子让斌斌无法面对巧巧。巧巧对他的情义让他感到沉重，承担不起，于是索性切断，此时，他连“江湖之义”也一并切断了。

具有讽刺意味的是，多年后斌斌失魂落魄回到大同能找的人却只有巧巧。巧巧收留他，照顾他，帮他治病。斌斌之所以回来找巧巧，是因为巧巧是唯一不会嘲笑他的人，而巧巧收留斌斌则是出于“义”。这一对比，显示了在“江湖之义”上男性与女性已然置换了角色。巧巧成为江湖中人，讲的是江湖道义，斌斌讲的却依旧是面子。

以往的江湖，讲述的都是男人之义，而这部片子讲述的则是女人之义。男人之义是对传统“江湖文化”的表现，而女人之义则是贾樟柯对“江湖文化”的重塑。

三、江湖与转型期社会

从古至今，“江湖文化”最重要的特征之一，除了重义，就是“空间的流动”，是人物的自我放逐，是漂泊。《江湖儿女》中巧巧的行动从大同开始，经过三峡奉节，至新疆大漠，最终又重返山西大同，历经数千公里的旅程，“漂泊”的意味油然而生。

在寻找斌斌的路上，她经历了被偷、被骚扰，她抓住男性的弱点，成功地从张译饰演的“成功人士”那里骗到了钱。她将自己从江湖中获得的“智慧”用于生存。

巧巧的“旅程”也是对自我的放逐。被释放后，巧巧前往奉节寻找斌斌。和斌斌再次见面后，巧巧对爱情心灰意冷，之后在火车上遇见了徐峥饰演的克拉玛依男子。巧巧原本打算回大同，这时却跟克拉玛依男子一起去了新疆。此时，巧巧的内心是极其孤独的。她对这个世界，似乎了无牵挂。她的父亲已经去世，斌斌也离她而去，她选择了漂泊。所以，她选择去新疆，选择远离自己的故乡，将自己放逐到远方。

影片中巧巧的游走，是贾樟柯对传统的“江湖文化”的袭用。另外，影片中的许多空间又带有独特的意味。比如奉节，与三峡工程紧密地联系在一起。影片中与奉节有关的情节，正发生于三峡工程开始，库区群众即将移民的背景下。“江湖”成为转型期中国的真实写照。

更重要的是，影片也展现了经济快速发展的背景下“江湖”逐渐土崩瓦解的趋势。不知名的小混混，用铁棍打断了斌斌的腿；二勇哥被几个不知天高地厚的新人捅死；再之后就是斌斌被一群青年围攻。纵是斌斌武艺高强，也敌不过对方人多势众。在这群青年的背后，隐隐有着资本的力量。江湖之义即将消失，而斌斌的时代也行将结束。

电影结尾，巧巧回到大同，带着一帮兄弟经营麻将馆，看似营造了一个新的江湖，但“兄弟们”是照常拿工资的，巧巧本质上已经和小老板没有区别，这距最初那个靠“义”支撑起来的江湖已经很远了。巧巧的麻将馆只是一个经营场所，正如“大学生”在奉节所建立的那个公司一样。只不过在巧巧心目中，这个麻将馆，还是自己的“江湖”，而恰恰是这一点，最让人唏嘘。由此可以看出，影片中的“江湖”乃是转型期中国的投影。

有评论者指出，“贾樟柯对电影的态度从来就是：凭借对日常生活经验的感知，关怀每一个平凡人在自我的世界中、在与他者相逢的交往中、在不确定的社会历史转型面前的个体伦理感觉”。贾樟柯一向以高度纪实的风格，讲述转型期普通人的心灵变迁。到了《江湖儿女》，镜头对准的仍是转型期的中国社会。在影片中，城市化快速发展，大众文化流行。影片中的许多文化元素都带有转型期的文化韵味，如《浅醉一生》《Y.M.C.A》，带有特定的文化印记，迪厅、录像厅则是转型期特定的文化空间。江湖的壳里，装的是转型期的中国社会。

四、结 语

从《小武》开始，贾樟柯就表现出对转型期中国社会的强烈关注，而《江湖儿女》在一定程度上延续了贾樟柯以往的电影风格。

从社会层面来说，《江湖儿女》通过充满江湖气的巧巧与斌斌，展现转型期的中国社会。在黑帮身份的背后，巧巧与斌斌都有着社会底层的身份，巧巧是矿场工人，斌斌是机车厂工人。影片描述的是黑帮社会，同时也是底层社会。从人物形象来说，《江湖儿女》承袭了“江湖文化”中“义”的内涵，影片通过斌斌的兄弟情谊展现了男性的江湖义气，然而斌斌因为面子而抛弃巧巧的行为又与江湖义气相去甚远，更何况巧巧还是斌斌的“救命恩人”。反而是巧巧的种种行为，为“义”做出了新的注解。“江湖之义”的承载者从男性转变成了女性。从历史层面而言，影片讲的是江湖儿女的爱恨纠葛，展现的却是时代变革。斌斌出狱后，时移世易，“江湖”再也没有他的立足之地。巧巧从奉节回到大同后，所建立起的“江湖”，也失去了原本“江湖”的含义。随着经济的快速发展、都市化进程的加快，传统意义上的“江湖”渐渐瓦解。即便希望留住“江湖”，此时的江湖也变了味。

可见，整部影片展现的是黑帮，讲的是江湖文化，真正聚焦的却是社会转型期的底层人物。说到底，这部影片是以江湖之名，演绎转型期中国之实。