呼唤自由的先声

摘  要：王小波的散文总是充盈着对理性之光的推崇，以及对自由的追求。他的代表作《沉默的大多数》采用戏谑的笔调讨论“沉默”的文化，行文夹叙夹议，富有哲理和思辨的趣味。本文主要通过对文本进行详细的分析解读，从思想内容和语言形式两方面论述其独特的艺术价值。

关键词：王小波;沉默的大多数;散文

作者简介：刘爽（1996-），女，汉族，四川资阳人，四川大学中国现当代文学研究生在读，研究方向：中国现当代思潮与流派。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-27-0-02

当代学者、作家王小波因其留学国外的经历，受西方文化影响颇深。他信奉的是科学与理性精神，对权威崇拜表示怀疑。他的散文以议论为主，最大的创作特点是运用诙谐和黑色幽默的手法来遣词造句，善于将复杂的理论问题具象化。其创作风格同时兼具幽默的趣味性和严肃的哲理性，将语言的艺术发挥得淋漓尽致，延续了五四以来的批判传统。

在《沉默的大多数》中，王小波从沉默这个现象随意漫谈开去，他的确是在一本正经地谈沉默，又是在谈一些冰山之下更深的东西。为什么说沉默容易办到呢？王小波拿自己和身边人证明这一观点的可靠性，“这是中国人的通病，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说”。既然沉默并不是个案，即作家所说的一种文化之内，往往有一种交流信息的独特方式，有一些独有的信息可以传播。它也当然有资格被上升到一种文化现象的高度来被解读、剖析，

那么沉默是否符合这样的定义呢？王小波散文的生动有趣，很大一部分就来源于他的深入浅出，举重若轻。他致力于打破叙述者单方面居高临下的固有模式，偏爱把自己的观点都藏在有趣的故事里。例如此处，他立马用三个贴近生活的片段，分别论证了沉默作为一种文化的合理性。

首先是沉默有自己的语言。王小波设置了一个日常生活的场景来帮助说明：如果有人的自行车停放挡了你的路，求助居委会或者直接找车主都会被人说你斤斤计较，这让人不禁觉得有些荒诞，维护自己的正当权益，为什么反而有错了呢？然而偷偷找车主麻烦，却是可以被大众理解的方式。也就是说，一旦什么事被摆到台面上纲上线，反而是违背了沉默圈子里的语言，这种格格不入，会让早已默认这些规则的大多数人浑身不舒服。那道看不见却限制着人们行动的边界线，无疑就是属于沉默自己的语言。

沉默有自己独有的信息，即某种掩耳盗铃式的秘密。戈尔巴乔夫曾语惊四座的原因，就是把这种心照不宣的事实摊开到了阳光下，他说假如有人想盖房子，就得给主管官员些贿赂，再到国家的工地上偷点建筑材料。这样的事干得说不得，属于沉默。沉默所管辖的事，被一个有相当话语地位的人讲了出来，就像有人当面揭穿了皇帝的新装实则赤裸不雅，令人尴尬又不自在。

沉默也可以传播。在某些年代，沉默就像野火一样四下蔓延着，但那些会破坏沉默完整性的小道消息，只会在一些特定场合被传播，比方说公共厕所。因为在主流话语体系里，公厕是污秽的，是难登大雅之堂的地点符号，所以和它有任何联系的东西也不值得被认真对待。

聊完身边的所见所闻后，王小波更是选择用自己的亲身经历现身说法。从他自己的成长过程一路解构沉默的文化：从他懂事的年代起，主流话语一直大肆宣扬的是这个时代的神圣性。因为这一代人肩负的使命，是解放天下的劳苦大众，这顶高帽子一戴上，不免叫人飘飘然，救世主式的英雄主义，正符合年少气盛的青年人想象。可王小波思想中最可贵的一点，就在此时初露端倪，也就是保持质疑的精神。

人之所以为人，在于能独立的运用自己的理性。也就是说，不盲从，不对别人塞给你的任何东西都照单全收。在王小波这里，他在甜蜜之余也有一点怀疑：“这么多美事怎么都叫我赶上了。”而且，中国人骨子里的家教是教人含蓄，不要因为一小片腊肉就朝人放声大喊说自己吃上了大鱼大肉，这是极其不得体的，听在有心人耳里，难免落下话柄。同样的，对于你想解救的不幸者，比起先空喊口号的许诺，不如埋头苦干，等到成功后直接给他们个意外惊喜。

有沉默的人，那么相对的也就有喋喋不休的人，可能他们的数量比不上沉默的那部分，但存在感绝对强到令人无法忽视。这样的事例屡见不鲜，给当时的王小波留下了很不好的印象，更坚定了他沉默的决心。话语将原本一致的群体撕裂，将人划分为三六九等，重新分配权力。因为话语神圣的使命，就是想要证明说话者本身与众不同，是芸芸众生中的佼佼者。那么沉默又能給人带来什么好处呢？当话语叫嚣着用它背后蕴含的东西，一股脑占领世界时，如同教书育人的书本上出现的都是残酷和虐杀时，王小波认为自己得以幸免变成一个变态，就特别要感激沉默的力量指引，“人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我人性尚存的主因。”

一言以蔽之，话语即权力。两者并不完全等同，却存在着某种转换机制。权力在大部分情况下又是个好东西，所以的确有不少人挖空心思要打进话语的圈子，甚至在争夺话语权，为此他们会抓住一切能在他人面前表达和表现自我的机会。王小波对此则宣称这些机会他都自愿地放弃了，也贴心的回应了对此说法必然会存在的质疑，“选择了说话的朋友可能不相信我是自愿放弃的，他们会认为，我不会说话或者不够档次，不配说话。”好在还是有不少人会相信，“主要的原因是进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索，我觉得不够有意思。据我所知，那个圈子里常常犯着贫乏症。”

中国自古有敬惜字纸的说法，其实，真正要敬惜的根本就不是纸，而是字。不难看出，王小波解构神圣的意图藏在每一个词句里，越是象征着体面的符号，他越要用粗俗的词语来消解。冠冕堂皇的话语背后蕴藏的内涵却是空洞的。文字的神圣性又是中国独有的一项传统，在王小波看来，它带来的坏处是写什么都要带点圣气，就丧失了平常心。知识分子能意识到自己下笔需要承担的责任，本来是一件好事，这会让他们在发声前更谨慎，但过于束手束脚就会走向另一个极端，即寻求权威的庇护，依托更大的话语权来避免自己被纠错。这种方法短期内看似行之有效，但实际上是对自己和民众的极端不负责，王小波非常犀利地指出，如果他也采用这样的创作方法，其结果必然是这篇文字和他以往任何一篇文字一样，没有丝毫的神圣性。如果连创作者本身都逃避用自己真正的身份发声，那作品的可靠性必然要打个问号。

文本的最后，王小波集中探讨了一个问题，他批判的眼光落脚点最后又转回到了自己的身上。这也是他的独到之处，并不仅仅满足于停留在列举和分析现象的层面上，而是想投身于为解决不满意现状而尝试的努力之中。曾几何时，王小波也是一个保持沉默的拥簇者，可“这一点最近已经发生了改变，参加会议时也会发言，有时也写点稿。”这样的改变当然违背了他的本性，放弃了坚持已久的原则，让他有一种无法释怀的失落感。那又是什么原因促使他不惜付出这些代价，也决心放弃沉默呢？答案便是他作为一个社科学者，在进行社会调查和研究时，发现许多少数群体“保持沉默的原因多种多样，有些人没能力，或者没有机会说话;还有人有些隐情不便说话;还有一些人，因为种种原因，对于话语的世界有某种厌恶之情。”但无论原因是什么，最后导致的结果就是整个社会上，不说话的人不仅没有权力，而且会被人看做不存在。

人和其他生物最大的不同就是自命不凡，自己创造出很多东西并强行宣称它们的神圣性，为了让所有人都认同自己的观点，他们还要抢夺到话语权。作家反感这一做法，指出如果想让这类人清醒，故事中的“咬人耳”或许是最直接的方法，但又不可能推广，所以要有文学和社会科学。这也是为何他最终决定要挤进去这个时而激昂、时而消沉，时而狂吠不止、时而一声不吭，在过去几十年里从来就没教给人一点好的东西的圈子。挤进去做什么呢？为沉默的大多数发一点声，为社会正常努一点力，为争取自由做一点抗争，如同王小波在自己生命里最后一封电子邮件中这般宣告：“在一个喧嚣的话语圈下面，始终有个沉默的大多数。既然精神原子弹在一颗又一颗地炸着，哪里有我们说话的份？但我辈现在开始说话，以前说过的一切和我们都无关系。总而言之，是个一刀两断的意思。千里之行始于足下，中国要有自由派，就从我辈开始。”

参考文献：

[1]王小波：《沉默的大多数》，中国青年出版社，1997年版。

[2]艾晓明，李银河：《浪漫骑士：记忆王小波》，中国青年出版社，1997年版。