清代蒙古族女诗人那逊兰保《芸香馆遗诗》研究

白雪 内蒙古师范大学 内蒙古呼和浩特 010022

那逊兰保是清代蒙古族文学史上的第一位女诗人，同时在整个蒙古族文学史上除元代云南梁王公主阿盖有几首汉文诗作传世外，她是整部诗集流传下来的第一人。她的诗作以具有鲜明的思想内容和民族特色及纯熟的艺术手法，赢得诗论家的高度赞赏。清代学者李慈铭曾为其流传诗集《芸香馆遗诗》作序，称赞那逊兰保诗作是“清而弥韵，丽而不佻。高格出于自然，深思托以遥情。怀人送远之什，登山临水之吟，踵转风骚，熔情陶谢，洵足抗美遥代，传示后来，名士逊其智珠，国史炜其彤管矣”。更有甚者认为她可与宋代女词人李清照相媲美，并将她称作“蒙古族的易安居士”。那逊兰保出生于蒙古草原，以极具民族特色的汉文诗作，不仅丰富了蒙古族文学史上的诗歌创作，而且亦丰富了中国清代诗歌的创作，为蒙汉文学交流做出了积极贡献。

一、那逊兰保的生平

关于那逊兰保的出身，目前学界对于其外祖母为著有《绿芸轩诗钞》的英太夫人这一说法没有异议，而关于那逊兰保的生父，主要有三种不同的争议：一种认为那逊兰保出生于库伦（今蒙古人民共和国乌兰巴托），氏博尔济吉特，为阿拉善王之女，时人称“喀尔喀部落女史”；另一种认为那逊兰保其父应为阿拉善旗第五代王爷玛哈巴拉；还有一种认为那逊兰保是多尔济旺楚克之女，祖父是漠北喀尔喀部蒙古名王、清皇家额驸蕴端多尔济。

1.那逊兰保是阿拉善王之女，喀尔喀部落女史

清代八旗蒙古人恩华所辑《八旗艺文编目》记载：“《芸香馆遗诗》，二卷，那逊兰保著。那逊兰保，字莲友，氏博尔济吉特，蒙古阿拉善王女，宗室恒恩室，祭酒盛昱母。”而此前梓刻的《芸香馆遗诗》为作者所署之名，则作：“喀尔喀部落女史那逊兰保莲友著。”

2.那逊兰保是阿拉善旗第五代王爷玛哈巴拉之女

1992年，白代晓在其《那逊兰保及其芸香馆遗诗》一文中提出关于那逊兰保出身的新考证：“推断那逊兰保为阿拉善旗第五代王爷玛哈巴拉之女。”原因如下：（1）玛哈巴拉是1804年袭位的,那逊兰保是1804年,在四岁时跟随父母进京定居。因而那逊兰保其父就是1804年袭位的,而阿拉善旗诸王爷中,这个年代袭位的只有玛哈巴拉王爷，玛哈巴拉袭位的年代和那逊兰保跟随父母进京定居的时间是相吻合的。（2）那逊兰保自幼聪慧好学,时人说她是“惠性残成,若华绝出”的蒙古族女子。这就表明了那逊兰保的家族及亲属在京师居住的时间很长。所以那逊兰保才对汉族古典文学,尤其是对诗歌产生了浓厚的兴趣。

2.那逊兰保是多尔济旺楚克之女

2006年，南开大学的杜家骥先生推翻了上述两种说法。他的《清代蒙古族女诗人那逊兰保及其相关问题考证》一文系统并科学地考证那逊兰保的出身。通过查考清代宗室《玉牒》,记载那逊兰保乃博尔济吉特氏二等台吉多尔济万楚克之女,嫁恒恩,生子盛昱。盛昱为“阙特勤碑文”所作跋中的自叙之文,进一步证实了《清宣宗实录》中所提到的多尔济旺楚克,就是《玉牒》中所说的多尔济万楚克,也即那逊兰保的生父、盛昱的外祖父。

对于上述三种说法，笔者更倾向于认同杜先生的研究结果。其原因如下：

1.“那逊兰保是阿拉善王之女，喀尔喀部落女史。”蒙古阿拉善王，是指漠南蒙古阿拉善旗世袭亲王。该阿拉善旗现为内蒙古自治区西部的阿拉善左旗、右旗，沿用旧称。而“蒙古喀尔喀部”，乃漠北蒙古部落，地处大漠以北，今为蒙古国，以前也在清王朝版图内，系清廷所辖之外札萨克蒙古，与漠南之阿拉善蒙古为两个不同的蒙古部落。再有，前述两个署名称谓也不能混一，即喀尔喀部落中根本没有称阿拉善王者。从前述记载作者的两书来看，《八旗艺文编目》是旁人编集，记述作者所在的部落，可能会出现错误。而《芸香馆遗诗》乃那逊兰保之子盛昱汇集、梓刻，所署作者为“喀尔喀部落”人，当无殊误。因此从编集者可初步断定那逊兰保为“阿拉善王之女”这一说法是错误的。

2.“那逊兰保是阿拉善旗第五代王爷玛哈巴拉之女。”此说法虽开始对前人的说法提出质疑并开始对其考证，然而考证过程中作者白代晓只是根据一些逻辑上的推论得出此结果，并无直接可靠的资料作支撑。但敢于对前人的说法提出质疑并付诸于行动考证的精神令人值得表扬与肯定。

3.“那逊兰保是多尔济旺楚克之女。”杜家骥先生的考证结果有充分的材料支撑。杜先生根据清朝皇家档案《玉牒》得知恒恩之妻为多尔济旺楚克之女、盛昱之母为多尔济旺楚克之女，再结合“蒙古阿拉善”与“蒙古喀尔喀部落”的关系推断出：那逊兰保的生父是多尔济旺楚克。有理有据，令人信服。

二、《芸香馆遗诗》

那逊兰保弃世后其子盛显搜辑遗诗九十一首,于同治十三年甲戌(1874年)刻印成《芸香馆遗诗》二卷。卷首题“喀尔喀部落女史那逊兰保莲友著”,前有清代杰出的文学家李慈铭序,后有盛显跋,刊印极精。又民国十七年(1928年),武进,陶氏石印本亦流传至今。

（一）关于作品的题材

1.咏物、写景与记游题材

这类题材占据那逊兰保所创诗作的大部分。如《游西山》《赏雪》《咏菊》等，作品中所描绘的风景和实物，大都取自诗人生活的北京市区和郊区：大觉寺、海淀、西山等。诗人对周围环境、事物，观察细腻，认识深刻，加之作者再现的艺术真实耐人寻味，绘声绘色，那逊兰保的诗作在读者情感深处引起强烈的回响。《秋夜吟》《小斋宴坐》《处秦堂》等为代表的其咏物、写景、记游诗中会经常出现富有哲理的句子。如：“诗境须从书里悟，机心漫向奕中求”（《秋夜吟》）、“心清自得诗书味，室静时闻翰墨香”（《小斋宴坐》）、“窗豁风先到，庭空月易临”（《处秦堂》）。这是她的诗作的一大特点。从那逊兰保的诗作蕴含的哲理性中，我们能了解到，诗人对现实生活的观察分析和理解方面是细致入微的。运用和描写这些生活现象时，顺应规律、表现本质。经过诗人的简明概括，读者对这些规律和本质易懂、易接受。

2.送别诗与酬赠诗

在那逊兰保的诗集中送别诗与酬赠诗所占比例最大。这些诗作写给姐妹、兄长、仆人、师长或是朋友，诗句洋溢着亲情、友情，读来情深意厚、催人泪下。这类题材的诗有《题〈冰雪堂诗稿〉》《和友兰三姊留别韵》《五月廿八日即席再别友兰三姊》《和友兰三姊杭州见怀原韵》《祝归真师八十寿》等。

姐妹情谊这一题材的作品在那逊兰保的诗集中占据了近三分之一的比重。那逊兰保非常重视友情，她交往最多、最密切的是她的闺阁女友。她们大多是一些文化素养很高的女性，写得一手好诗，甚至擅长琴棋书画。她跟她们互相赠物、题诗、送画，一起出外郊游，分别两地时还有书信往来。诗人对闺阁挚友的真情实意，在她的诗歌中有充分的表现。这些题材的诗有《冬夜读书有怀竹君妹》《三月十六日送凤仪大嫂之盛京》《代书寄凤仪大嫂》《忆怀》《和友兰三姊留别韵》等。除此之外此类题材中也应包含师生情谊与主体情谊题材的诗作。包括《祝归真师八十寿》《题〈冰雪堂诗稿〉》《仆妇李氏随余六七年，今为家大嫂凤仪夫人携往盛京，因成十韵以畀之》《以布衣一袭赠仆妇李氏》等。

如《以布衣一袭赠仆妇李氏》：

“缕缕丝牵别绪真，布衣一袭赠离人。前途冷暖原难料，借得斯名要谨身。”那逊兰保同所有古代女诗人一样极为看重姐妹情谊。她和姐妹们交流情感、互相切磋、互相启发、共同提高，从而进一步激发创作热情。

3.思乡题材

那逊兰保幼年即远离故土，在学习接受汉文化教育中成长，家乡尽管在记忆中已无多少具体映象，但那由血脉传承并维系着的对自己民族的热爱却未曾泯灭。因而在《芸香馆遗诗》中也出可看出那逊兰保思乡的影子。这类题材的作品大概有：《瀛俊二兄奉使库伦，故吾家也，送行之日率成此诗》《晚秋偶成》。

如《瀛俊二兄奉使库伦，故吾家也，送行之日率成此诗》：

“四岁来京师，卅载辞故乡。故乡在何所，塞北云茫茫。成吉有遗谱，库伦余故疆。……所愧非男儿，归愿无有偿。冀兄加振厉，旧业须重光。勿为儿女泣，相对徒悲伤。”

（二）关于作品反映出的精神风貌

1.民族精神

那逊兰保虽四岁就到北京居住，从小接受汉文教育，并用汉文创作了大量的诗歌，但这一切都无法抹掉她的民族情结。蒙古民族社会地位和生存环境的改变，使那逊兰保深受汉文化的影响。如她所说：“问以啁哳语,逊谢称全忘。”虽然诗人已经不会说蒙语了，但是，由于民族习惯和个人情趣等具有相当的稳定性和隐蔽性，蒙古民族的传统观念和生活习俗深深地影响着她。她作为居住在中原的少数民族诗人，非常向往自己民族所特有的生活习俗，因而她的作品中具有很强的民族意识。从她的诗作中依然能够看到显明的蒙古民族的特色。如“故乡在何所？塞北云茫茫。成吉有遗谱，库伦余故疆。弯弧十万众，天骄自古强。夕宿便毡幕，朝餐甘湩浆。”

那逊兰保本民族的精神层面因素影响了她的写作心态及审美意识，她诗作的意境既开阔又悠闲，给人予既遥远又身在其景的感觉。如《秋晴》：

“滴遍芭蕉雨，秋晴写一庭。云容沉水白，山色接天青。树寂蝉添籁，花眠鸟唤醒。卷帘新爽入，斜照上疏棂。”

诗人通过此诗给我们营造出“云水相连”、“山天相接”的开阔意境，同时又营造了“树寂花眠”、“蝉叫鸟唤”的悠闲意境，而这种意境在那逊兰保的诗作中多有出现。由于开朗乐观的性格，看到、想到的也是开阔辽远的景象，视线不会因狭小的生活空间而被限制，仍能够思绪飞扬。情深义重的诗人将她内心的感情寄托给了开阔悠闲的意境，蒙古族特有的乐观、开朗的性格中，无疑潜藏了本民族所具有的胸怀宽阔、勇于进取的民族精神。

2.家国情怀

那逊兰保作为朝廷官员之子，之妻，有一种与生俱来的关心国事，忧国忧民的爱国情操。她的后半生处于战乱迭起、动荡不安的时代。诗人虽为内眷，久居后庭，却已不复有虚假太平时的安宁。国家和家庭的不幸给诗人带来了极大的痛苦和不安。她把把满腔的激愤之情诉诸文字，以创作的形式表达出来。如：《送瀛俊二兄奉使库伦》：

我兄奉使命，将归昼锦堂。乃作异域视，举家心彷徨。我独有一言，临行奉离殇。天子守四夷，原为捍要荒。近闻颇柔懦，醇俗醨其常。所愧非男儿，归愿无有偿。冀兄加振力，旧业须重光。勿为儿女泣，相对徒悲伤。

这几句诗中，面对即将赴边疆的兄长，那逊兰保不但毫无离别悲伤之感，反而勉励其兄出使边塞，保家卫国捍卫边疆。在通一首诗中还写道“四岁来京师，卅载辞故乡。故乡在何所，塞北云茫茫。”诗人自四岁进京，在天子脚下生活三十余年，但是他没有忘记生育她的塞北大草原，每时每刻都在思念自己的故土。而这里不光有一种淡淡的思乡之愁，更重要的是流露出作者对蒙古民族的热爱。

3.反封建礼教精神

那逊兰保虽然生长在封建贵族家庭里，但却能同情关心处于仆人地位的劳动妇女，在生活中姐妹相称，送衣送物，平等相处，并勇敢的站出来反对男尊女卑，“女子无才便是德”的落后传统封建观念。如《以布衣一袭赠仆妇李氏》：

“缕缕丝牵别绪真，布衣一袭赠离人。前途冷暖原难料，借得斯名要谨身。”

米彦青《蒙汉诗歌交流视域中的那逊兰保创作》（2014）一文指出，此七绝诗的语言虽然简短，但是其间蕴含的深切关怀和惜别留恋之情却是真挚而悠长的。诗人虽然在家庭中居于“主”位，但在生活中却并未受到主仆关系的约束，这首诗中她摒弃了主仆关系，对即将离开自己的婢女表达了真切的关心。

这类作品还有：《仆妇李氏随余六七年，今为家大嫂凤仪夫人携往盛京，因成十韵以界之》、《题冰雪堂诗稿》等。

（三）关于那逊兰保的艺术成就

从那逊兰保现有诗稿当中，我们可以了解到一些她对生活的感受及其志趣。她热爱生活，热爱祖国，热爱民族，同情劳动妇女，抨击封建传统观念。这对一个封建时代身居宦门之家的女子来说，是难能可贵的。那逊兰保作为蒙古族女诗人，在诗歌方面取得如此骄人的成绩，与她刻苦学习我国古典文学是分不幵的。我国的古典文学宝库极其丰富，她不仅从中吸取了一定的精神营养，而且也学到不少古代诗歌的表现形式，如五、七律、长短句和绝句等形式在她的诗篇中运用得非常娴熟。在语言的提炼上，诗人也是精益求精，正如她自己所说：“诗人世每谓多穷，我道穷时诗乃工。”正因为如此，她的诗读起来才朗朗上口，具有一种自然美的韵味。但是由于时代和社会地位的局限、家庭的影响，她的诗篇中也有一些格调消沉的东西，封建制度的束缚，加之本人思想的局限，这位女诗人的才华没有得以能够充分地发挥，这的确是一件憾事，然而却磨灭不了这位蒙古族女诗人早年的诗歌成就。