执子之手，与子偕老——浅析《诗经》中女性的爱情观

⊙严敬华

在流传至今的《诗经》中，描绘爱情的诗歌数不胜数，描写最为深刻的部分便是凸显女性爱情的内容，创作手法极其细致、敏感、坚定以及大胆，在当时，引起了强烈的共鸣。

《诗经》是中国古代第一部诗集。它是中国古代文化的优秀产物，是中国古代先民集体智慧的结晶。它最能代表中国文学和文化的特点，对中国文学、文化和历史的发展有着重要的影响。它向我们展示了周代社会生活的方方面面，它对研究和探索中国古代先民的社会制度、民俗风情和文化内涵具有重要意义，值得我们花很多时间学习和探索。《诗经》中的爱情和婚姻诗是整本书的重要组成部分，除个别章节外，《小雅》基本上集中在国风，它们除了数量上的优势外，也是研究周代社会生活各个方面的重要史料。爱情和婚姻自古以来就是表达的对象，从作品中，我们可以真正体会到他们在《诗经》时代的情感历程和婚姻生活，这些诗简洁、清新、自然、生动，真实地描绘了当时青年男女的爱情婚姻生活。本文试图通过对当时女性内心世界的分析来探讨爱情的概念。

一、保守与开放并存

1.对情爱的大胆追求

《诗·静女》之静女其情挚而大胆，既灵动妩媚又富情义。静女其于幽会，读着读着，我若置身于“月上柳梢头，人约黄昏后”之境中。

第一章，日落时分，一个美丽可爱的女孩站在城市的角落里等待她的爱人，那女孩比她的情人早了一步到达。当那个男人到达时，他看不见那个女孩，非常焦虑，不停地抓耳朵和脸颊，焦急地走来走去。女孩的快乐和调皮，男孩的简单和困惑都得到了生动的表达。

第二章，女性对恋人的礼物书写。正当男人焦急的时候，他说：“静女其变，贻我彤管。”姑娘们像仙女一样，突然出现，拿出给男人们精心准备的礼物，这只有在两个人的心灵相通的情况下才能实现。

如果说“彤管”是女孩们精心制作的爱情信物，那么第三章中女孩们在日常生活中自由使用的“黄色”就有了另一种味道。《诗经》中的一首诗《卫风·硕人》把一个美丽的女人的手比作一个花蕾，就像一个柔软的毛毡，可以看出，花蕾可以象征当时当地妇女的美丽。当一个急迫而多情的人“搔头徘徊”时，白皙和温柔的黄草带着女儿的芬芳飞到他的眼前，这个人很高兴看到。

《邶风·静女》为我们呈现了一幅超越现实功利主义的纯美爱情画卷。男孩和女孩约好去玩一个天真的笑话，送一束野花，世上只有纯真的爱，这是健康和卓越的，这样一首纯净、优美、动人的田园情歌，值得永远仰慕。

2.对爱执着忠诚专一

在周朝，一夫一妻制是一个不完善的过渡时期，人们的婚姻制度正走向文明，但在那个时代，却出现了人们对爱的忠诚和对死亡的执着。《诗经》中的爱情和婚姻诗也体现了坚毅和忠诚。

《诗集传》对这首诗的解读是，民之欲相奔者，畏其大夫，自以终身不得如其志也，故曰生不得相奔以同室，庶几死得合葬以同穴而已。谓予不信，有如皎日，约誓之辞也。诗人在天堂发誓，他的心和他所爱的人的生与死是紧密相连的，他生前不能住在同一个房间里，死后不能回到同一个地方。

在这首诗的开头，“征妻谓夫，久役于外，或有或无，皆不知，其归否，更不必。于是日夜悲思，冬夏不已……以为此生不复录，惟有百年后还其遗骸，有人与我同一穴耳。”今于众以为女思已过失夫之诗。其一则想夫长眠地下之块，一面由我伤，欲于后长岁月中之孤独及于己之煎，悲惆怅感油然而生，惟及身百年后与夫葬同穴，乃其最归。诗之每字句无不见其女谓爱情之着，谓夫之忠与贞。

诗人目睹亡妻的衣物，倍生感伤，再追述了妻子之前的贤惠与能干，认为只有像亡妻这样的人，才是合他心意的“实获我心”。全诗表达含蓄委婉，缠绵悱恻，处处流露着作者对亡妻深厚的感情。

以上这些诗歌都从侧面不同程度地反映了古代先民对爱情执着、忠诚不二、至死不渝的情爱观，向我们传达了他们那个时代就具有的情爱态度，对于生活在现当代的我们而言，值得深思与借鉴。

二、挣扎与压抑下的坚守

1.夹缝中的痛苦挣扎

除了《诗经》中对真爱的热忱和执着追求外，还有许多描写被遗弃妻子的诗，《卫风·氓》就是其中之一。它不仅反映了女性的不满，而且通过男性起诉体现了女性自我意识的觉醒。一个男人无情的指责揭露了他内心深处的感受：“啊，姑娘，别对那个男人太痴迷了。男人沉溺于爱情，当他们想离开时，他们可以离开。从诗歌中可以看出，女性在《诗经》时代是处于婚姻制度桎棝中的。他们在任何时候都能被丈夫无情地抛弃，只能承受不公的命运，但这并不是她们心甘情愿的，而是没有勇气表达她们的不满，抱怨、责备她们的丈夫，责备社会的不平等。这就是那个时候面临婚姻的女人，自主意识在骨折中的体现。

这种痛苦的人生经历和内心感受，使她们关注女性视角，审视女性处境、心理和命运。通过对自己、社会和生活的审视，她希望对社会和生活，特别是对女性世界有更多的了解，并展现出自己独特的女性意识。

2.压抑下的执著守望

《氓》诗前五章谓婚前相恋之甜蜜，居家之劳，至于婚姻家破之苦，为回忆。末章乃戛然一声，断曰：“反是不思，亦已蔫哉！”思往事，乃使之去；薄幸之男，痛苦之婚，何足恋！女主人公其为唤醒自尊感、责任感，成之之从者至自生之化生。在“反是不思，亦已蔫哉”一可观者自陈中，成了对婚姻破所致之生机者越。难以语情、婚姻、生皆有新之知识，以悟己任，终胜不幸，为一勇者、强者。女主人公亦尝痴待情人之见、情之至、婚姻之功……至期“二三其德”之夫不忘“信”，和解；而竟自清之实中悟，不待，断与昔绝，不望附男，心行己者。“及偕老，老使我怨”，见之谓夫既望，决断情丝，毅然自言与彼别。于《诗》之他“弃妇诗”，女人无此理决之语。其始终皆不悟，弃而从、茫然绝望，竟仍在痴痴望丈夫回心，待夫复爱。“反是不思，亦以为哉”，何绝而无丝毫之懦也，《氓》女主人公谓其人自作之直之白。其以固志绝于夫之附识，见与世俗妇人观之异。这一脱口而出者绝之语不可异。女主人公初自由婚、嫁、爱、选尚，为情殉，破世网，本属畸也；为爱情幻灭、婚姻碎，经静思，谓氓望后，智者之自绝、求自由、为尊、自立，乃顺情入理之事。

《诗经·卫风·氓》的女主人公感叹自己不幸的婚姻命运，客观反映了当时男女婚姻、爱情、家庭的社会历史风尚。一方面，它热情地歌颂源自人性的美好爱情生活，另一方面，它强烈地谴责和批判人的不幸，爱新，恨旧。女主人公的警号，是中国古代广大妇女对自由、平等、幸福的爱情、婚姻、家庭的呼唤，是人们对美好爱情生活的向往和追求！

三、发乎情与止乎礼同在

1.情的张扬

《诗经》中的爱情是原创的，简单而新鲜，爱是爱，不爱是不爱，它表现了爱情主体与生命本能的渴望之间的两种情感，男女爱得轻松自然，既不偷偷摸摸，也不颤抖，尤其是女人，在表达爱情时，活泼大方，大胆而辛辣、饱满，它充满了生命的活力。《郑风·子矜》，“青青子矜，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮，”写一个女人热切地等待着男人的到来：女人在城楼里找，却看不到爱人的身影，浓浓的爱情无法转化为惆怅和委屈，”一日不见，如三月兮。大胆而直接的方式摆脱了强烈的向往，清新简单却令人兴奋。

《王风·采葛》中曾记载，彼采葛啊，一天不见她的影，好像隔了三月久！心上人啊采芦荻，一天不见她的影，好像隔了三秋久！心上人啊采香艾，一天不见她的影，如三年啊！在这里，情感热烈而奔放，没有害羞，没有隐藏，没有矫揉造作，明明白白地去说出自己的爱，大胆地说出自己的浓烈的化不开的思念，爱就是这样的，爱就是这么简单！

《召南·摽有梅》是一位渴望找到爱人内心独白的容颜妙龄女子。当一个女人收获梅子时，她想到自己像成熟的华丽而灿烂的梅子。她觉得青春容易消逝，美丽也容易变老。因此，她感到悲伤和焦虑，她把深藏在心里的爱和日复一日更焦虑的期待都暴露了出来。摽有梅，树上的梅子只剩下下面有七成，找我的小家伙，切不要错过好时辰。她急切地呼唤她的爱人，希望尽快嫁给他。这种热烈的爱和追求真的让那些害羞的人流汗。

2.礼的恪守

当写诗时，人们在爱情中并不快乐，所以我们可以把婚恋诗和“诗”分开。例如，《郑风·将仲子》写道：将仲子兮，一欲逾我园，勿蹈断吾之檀树。岂敢爱之？盖恐别人言语。汝虽可思，人知将闲话，使我心真惧。

《孟子·滕文公下》写道：“男孩一出生，就愿给他找妻室，女孩一出生，就愿给她找婆家，父母的这种心情，从来都是，不等父母同意，媒人的说合，就钻洞扒缝互相偷看，翻过墙头跟人，那么父母和社会上的人都会以为这种人下贱。在处理自己的感情时，本文中的女性必须考虑舆论。在家庭和社会的压力下，她选择了屈服，以牺牲自己的感情为代价，获得了社会的认可，融入了社会潮流。

这一结果是由当时的整个社会环境造成的。也可以说，“礼”迫使他们的爱死去。那时，任何个人的感情都只能与社会和谐相处，为了社会的发展和进步，他们必须牺牲自己的感情。换句话说，在《诗经》时代，人们对婚姻和爱情的顺从无疑有利于净化当时的社会环境，促进社会的稳定和发展。总之，《诗经》婚恋诗中的“回归社会”精神是中国传统文化中“和谐”的深刻体现，有利于当时的发展。

《诗经》的爱情婚姻诗中，女性对爱情的向往和追求不仅是对美好事物的追求，更是对封建社会和理论的反叛。

《诗经》中的婚姻诗解放人性，探索最原始的情感和思想，赞美爱情的忠贞，赞美健康和朴素的爱情。