论《周易参同契》丹术的摄象命物与生命意识

田胜利

【内容提要】《周易参同契》是东汉末年的一部炼丹著作，洋溢着服丹成仙、企求长生的情怀。炼丹的各种火候、时辰学说摄取月象，渗透的是期待丹药能吸取月象死而复生的神奇“功能”，人服食而得以长生的生命一体化理念。《周易参同契》生成于宗教的萌芽时期，丹药命名、丹药原料、丹药功效分别选取还丹、黄芽、河上姹女、真人等称谓，皆象征旺盛的生命力，服用象征旺盛生命力的丹药，期许这种生命力传导於人，是丹术所含宗教生命意识的外显。

《周易参同契》生成于东汉末年，以道教丹道学说为主，由五言《参同契》、四言《五相类》、骚体歌《大丹赋》、三言《鼎器歌》以及部分散体文构成。炼丹以祈求成仙、长寿，《列仙传·魏伯阳传》写道：“所以作丹者，欲求长生。”历代的仙道之士都勤力於此。《周易参同契》炼丹术的原料、丹道、以及与易学的关联，学界已经有较为充分的研究，然炼丹术渗透的成仙企寿情怀如何落实到具体的摄象命物层面，则鲜有关注，换句话说，炼丹术摄象命物十分丰富，背后寄托的理念是什么？是一个值得思考的学术议题。

一、《周易参同契》丹术的月象学说与生命一体化意识

《周易参同契》依托炼丹以期长寿得仙，魏伯阳自序写道：“化形而仙，沦寂无声，百世一下，邀游人间，……安稳可长生。”羽化成仙是道教的追求，丹药则是实现这一追求必不可少的媒介。《五相类》说：“唯昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。……累积长久，变形而仙。”《周易参同契》炼丹的各个环节与成仙长生的企寿情怀是否有某种内在联系呢？回答是肯定的。炼丹过程复杂，其中火候和时辰是至为关键一环，《周易参同契》以《易》为载体，介绍了多种火候和时辰方法，相关文字是这样的：

月节有五六，经纬寄日使，兼并为六十，刚柔在表里。（参同契）

复卦建始萌，长子继父体，因母主兆基……三日出为震，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。……四者合三十，阳气索灭藏。（参同契）

上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成，二八应一斤，易道正不倾。（参同契）

屯以子甲，蒙用寅戌，余六十卦，各自有日。（五相类）

毕之土，震出为征，阳气造端，初九潜龙，阳以三立，……故三日震动，八日兑行，九二见龙，和平有朋。……推情合性，转而相与。（五相类）

朔旦为复，阳气始通，……道穷则反，归乎坤元。（五相类）

上述借助《易》卦阐释火候、时辰，分别是：乾卦六爻配月说，见于《五相类》，用乾卦初九至上九六爻各配一个月，形成一个完整的周期；六十卦配月说，见于《参同器》和《五相类》，六十卦分两两一组，配一天的昼与夜。月体纳甲说，见于《参同契》和《五相类》。总之，《周易参同契》上述各种不同的火候、时辰学说往往和月象有关，反复多次的描写月象的运转周期，依托月象的周期而得，以一月为界限，仅末则《五相类》十二消息卦间接的以十二月令为周期稍显例外。如此一来，乾卦六爻配月、月体纳甲、六十卦配月等揭示时辰和火候，均采用的是以月为单位，为什么会如此重视月象呢？对此，历代先贤并未给出明确的解释，要回答这个问题，首先需了解丹药炼制的周期，遗憾的是，《周易参同契》并没有标示还丹及其他任何丹药炼制的确切时间，葛洪《抱朴子·金丹》提及还丹时写道：“第四丹名曰还丹，服一刀圭，百日仙也。”在这里，还丹的炼制时间也没有标明，由此可见，《周易参同契》中还丹及其他丹药炼制的火候、时辰仅反复地以月象示之，处于抽象虚化的状态，留下的是一个待解谜团。事实上，丹药的炼制依据不同的原料性质，时辰、火候是各不相同的，《抱朴子·金丹》篇的相关记载可供参考：

第一丹名曰丹华，“火之三十六日成。”

采女丹法，“以兔血和丹与蜜蒸之，百日，服之如梧桐子者大一丸。”

墨子丹法，“用铅汞及五石液於铜器中，火熬之，以鐵矢挠之，十日，还为丹，服之一刀圭，万病去身，长服不死。”

张子和丹法，“用铅汞曾青水合封之，蒸之於赤黍米中，八十日成。”

玉柱丹法，“以花池和丹，……蒸之五十日，服之百日。”

肘后丹法，“以金花和丹乾瓦封之，蒸八十日。”

刘生丹法，“用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之，三十日，研合服之，一年得五百岁。”

在这里，《周易参同契》标示的“月象”时限并不是各种丹法所遵循的普遍时辰规律，丹药不同，具体炼制的火候、时辰也十分灵活，有的超过三十日，有的恰好三十日，有的则少于三十日。《周易参同契》多次依托月象言时辰、火候，但月的计量单位却并不是丹药炼制的具体时间，而是抽象的、虚化的，仅仅是理论意义上的指导，如此一来，《周易参同契》摄取月象言说时辰与火候是否有其他具体的寄托含义呢？回归《周易参同契》文本本身，或许能找到答案。

《参同契》有这样的记载：

复卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应中律，升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳，十五乾体就，盛满甲东方。……节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。

月象纳甲是魏伯阳为人所称道的学说，“新创出以月象盈亏合卦，为当初京房纳甲所无。”纳甲术本之京房易学，加入月象元素则是魏伯阳丹道易学的创建。月体纳甲术揭示炼丹火候、时辰时提及“继体复生龙”，俞琰注：“六节既尽，则日月合朔之后，阳又受阴之禅，复变为震，震为龙，一阳动于二阴之下。震也，重渊之下有动物，岂非龙乎？在这里，“继体复生龙”，指阳气返升的复生之象，依托月体轮回，是终而复始之义。火候、时辰的原理揭示依托对象可以有多种，月象说外，还有日辰说、年度说等，它们也都具有循环的特性，但《周易参同契》对此却无任何标示。日辰说，《五相类》记载：“日辰为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。”任法融道长注：“（进阳火），从一日来讲由子时而顺行至辰巳六个时辰，……（进阴符），从一日来讲由午时顺行到戌亥六个时辰。”这是以日为单位言丹药炼制的火候、时辰之法，阳火、阴符的使用依据一日之内阳气的渐强和渐弱两个趋势而得。年度说，《鼎器歌》曰：“阴在上，阳下奔，首尾武，中间文，始七十，终三旬，二百六，善调匀。”武火壮盛，文火温纯，始七十、终三旬指前后一百天内需用武火攻之，二百六、善调匀指中间的二百六十日需用文火温养。由此不难看出，日辰说、年度说同样是揭示丹术火候、时辰的载体，针对日、月、年，《周易参同契》只标示月的轮回，这无疑与载体月象的复始重生象征义是分不开的，《参同契》相似的文字还见于：

月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，终则复更始。

这段文字出自于五言体《参同契》，月节五六指三十天，兼并六十指六十卦配一月三十日。末句标示道：“即未至晦爽，终则复更始”，指的是轮回复还之义，是一种重生之象。月象配卦提及的复生之象，也见于晚出的四言《五相类》：

阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。……用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。

“初九潜龙，阳以三立，三日震动”，指的是初三之日，震卦以配之。乾卦六爻依次而配，并以相应的卦象辅之。“阳数已讫，讫则复起”指的是阳气复苏，从头开始，再次轮回。循环往复是《周易参同契》时辰、火候中常见的概念，晚出的十二消息卦言火候、时辰也不例外，称“朔旦其复，……终坤始复，如循连环。”十二消息卦是在月象配卦揭示火候、时辰上的拓展，古人对一年的理解以十二月令为基石，并非依据地球绕太阳一周的认识而得。总之，《周易参同契》提及的火候、时辰说往往都和月象相系，月亮属性为阴，和道教崇尚阴道相契，月亮每年十二个轮回，象征的是重生不死、生命永恒之义，《周易参同契》炼丹火候、时辰依照月象的轮回而轮回，“继体复生龙”、“终则复更始”、“讫则复起”等语与之扣合，“转数多，药力盛”，秉持的是生命一体化理念，月亮的不死特性在炼丹过程中传导于丹药，人服食丹药期待得以长生，寄寓的是个体企寿情怀。古人心目中月亮缘何具有永恒不死的象征义？这在神话传说中能找到确切地答案。

《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利惟何，而顾菟在腹？”王逸注：“夜光，月也。育，生也。言月何德于天，死而复生也。一云：言月何德，居於天地，死而复生。”在这里，屈原对于月亮死而复生的传说提出了他的疑问，月亮死而复生的缘由，王逸从字面意义的解读并不确切，对此，洪兴祖《楚辞补注》辨析道：

《博雅》云：夜光谓之月。皇甫谧曰：月以宵曜，名曰夜光。《书》有旁死魄，哉生明，既生魄。死魄，朔也。生魄，望也。先儒云：月光生於日所照，魄生於日所蔽，当日则光盈，就日则光尽。

洪兴祖从月亮和太阳的关系入手解释月亮的生死轮回是值得借鉴的，月亮光的生成和太阳有直接的关联。天体按照各自的轨道运行，位移的变动促成月亮光的盈满亏损变动，这个过程以月亮绕地球周转一圈的三十天为单位轮回，因其终而复始、永不停歇，故象征永恒与不死。月亮不死，《淮南子·览冥训》还有这样的神话假想记载：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注：“奔月或作坌肉，药坌肉以为死畜之肉可复生也。”嫦娥盗取不死药，居于月宫，月亮也据此而具有不死的特性。

总起来说，《周易参同契》对于月象的重视，彰显的是生命一体化理念。月亮的死而复生，是炼丹家的心理期许，通过炼丹的过程，时辰、火候以月象的生死轮回为周期轮回，将月亮的神奇力量传导进入丹药之中，人服食之后，也期待具有相应的功能，达到长生的神奇功效。《周易参同契》的火候、时辰，以月象为单位，并不是指丹药的炼制周期是一月三十日或者它的循环倍数，而是抽象为一般性的言说，月象的由弱而强，次而返弱，合乎炼丹时的基本火候、时辰原理，易如知晓，具有总纲性的理论指导意义，故《周易参同契》被尊奉为“万古丹经之王”，时辰、火候强化循环往复，不断轮回，轮回越多，药力越强，与月象重生象征义契合，背后也渗透着个体期盼长生永恒的情怀和愿望。

《周易参同契》选取月象以言炼丹的生命一体化宗教意识，渗透着生命力的渴求。“推晓大象，必得长生”，魏伯阳丹道易学融入月象，不仅是学理上为后世立法，也有个体情怀的寄托，这从炼丹术摄取的其他物象中也可以得到进一步印证，相关文字写道：

三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明，蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，曲折低下障。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。

纳甲配卦援引入月象形成月象纳甲学说，月象纳甲以言火候时辰，是魏氏丹道易学的精要枢纽，这一学说提及的两个物象分别是蟾蜍和兔魄，它们共同主宰着丹药的“生命”律动。针对蟾蜍、兔魄，朱熹写道：“十五日，第三节之中，月既望之时，全受日光，盛满而昏见于东方之甲地也。此言望夕之月，全受日光，而借蟾为瞻，借兔为吐也。七八谓十五日也。”蟾指瞻，兔为吐，采用的是声训之法，瞻、吐的具体含义，陈显微辨析道：“兔蟾俱盛，蟾蜍本金气之精，故视卦节而渐旺，玉兔乃卯木之魄，故望太阳而吐光，七八者，十五也，三五之道已。”陈氏是对朱熹注的引申发挥，蟾蜍、兔魄的丹术寄寓之义并没有得到阐明，落实到丹术中，蟾蜍、兔魄，容字号无名氏注：“蟾蜍是月精，铅是也。兔是日精，汞是也。”还丹的主要成分是铅汞，它的功效，刘知古说：“还丹者何以度世耶？其食乎日月之精华者也。”蟾蜍、兔魄分属日月之精，二者传导给丹药的精华则在于它们所象征的旺盛生命力。

蟾蜍，葛洪《抱朴子·对俗》称：“蟾蜍寿三千。”《仙药》篇也记载：“肉芝者，为万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书，八字再重。……肉芝也，捉取食之即仙矣。”肉芝，称之谓万岁蟾蜍，蟾蜍的长寿性能和功效已然为采食仙药者所熟知。蟾蜍能去除灾厄，保护生命，《文子·上德》篇写道：“蟾蜍辟兵，寿在五月之望。”王利器先生案：“《万毕术》：蟾蜍五月中杀之，涂五兵，入军阵而不伤。”这是利用蟾蜍的神奇使人不死。关于蟾蜍的长寿，在神话中有这样的传说，张衡《灵宪》记载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃之以奔月，……姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”蟾蜍是嫦娥的原型，服用不死药而长生不死，因此无论是嫦娥，还是蟾蜍，在人们的心目中都是长寿不死的对象。

兔魄，道教中往往代称月亮，“金乌指太阳，玉兔指月亮。道教认为乌为真阳，兔为真阴，天上之日乃真阳所化，天上之月乃真阴所生。”月中之兔的职能是捣药，傅玄作《歌》写道：“兔捣药月间安足道，神乌戏云间安足道。”《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》说：“月中何有？白兔捣药。”白兔所捣之药是什么呢？《乐府诗集·相和歌辞》收录的《董逃行》有这样的线索：“採取神药若木端，玉兔长跪捣药虾蟆丸。奉陛下一玉柈，服此药可得神仙。”由此不难推测，白兔长跪所捣之药虾蟆丸为长寿不死之药。

天体中的兔魄和蟾蜍是人们想象的物象，具有长生不死的特性。魏伯阳纳甲配月象，联想到蟾蜍和兔魄，和月象一道，共同象征的是生命永恒，故“蟾蜍视卦节，兔魄吐精光”段末以“节尽相禅与，继体复生龙”为收束。蟾蜍视卦节，兔魄吐精光，指随着卦节的时令变动，在蟾蜍瞻望之下月光得以复生，这正是生命的永恒之象，也是魏伯阳对丹药功效的个体情怀寄托。

吸取月亮的神奇能力来提升自身的生命力长度，这种意识在后代的神怪传奇小说中也能找到文化印痕，清代纪昀《阅微草堂笔记·滦阳续录二》有如下一段文字：

同郡有富室子，形状拥肿，步履蹒跚，又不修边幅，垢腻恒满面。然好游狭斜，遇妇女必注视。一日独行，遇幼妇，风韵绝佳。时新雨泥泞，遽前调之曰：“路滑如是，嫂莫要扶持否？”幼妇正色曰：“尔勿愦愦，我是狐女，平生惟拜月炼形，从不作媚人采补事。尔自顾何物，乃敢作是言，行且祸尔。”

在这段对话中，提及狐女拜月亮而修炼这一细节，月亮属性为阴，具有不死的特性，所以狐女拜月修炼，“平生惟拜月炼形”目的是吸取月阴之精气而使形体长生，是将月亮的不死特性传导给自己的躯体。

二、《周易参同契》的丹药命名、功效述写摄象与生命意识的沟通

如果说《周易参同契》摄取月象彰显着生命一体化意识，那么，丹药的命名、以及叙写炼丹功效时各种名物的选取，是否也秉持生命意识呢？回答是肯定的，试以相关名物为例来看：

还丹，《参同契》写道：“巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服食之，寿命得长久。”还丹是《周易参同契》唯一明确标示的丹药，它的功效，彭晓注：“巨胜、胡麻，人食之尚得延年，况金液还丹，入口岂不长生乎？”巨胜、还丹具有延年益寿功效。针对巨胜，丁福保辨析道：“巨胜，真种子，乃药物也，乃炼己持心之根柢也。”还丹的功效远超巨胜，更是如此。还丹的炼制，《参同契》记载：“气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”容字号无名氏注：

阳汞阴金，谓金得汞自相饮食，伏制成丹也。谓金汞相交感，故丹道自然成，亦长生，能除万病。若伏火乾汞，只堪为膏为粉，服亦长年，亦非大丹。大丹者，为汞本是金孙，朱砂之子，今令归本，复如金体，赤紫如丹，故曰还丹。丹者，赤色之名，还者，返还之义。故曰还丹，若不者，何以为还丹。

还丹的命名，无名氏的解读是对的，丹是赤色之名，还乃返还之义。还，《说文解字·辵部》称：“还，复也。”段玉裁注：“复也，《释言》：还复返也。今人还绕字用环，古经传只用还字。”还丹连称，取的正是丹药能使人身体返还健壮之义，渗透着浓厚的生命意识。

还丹的得名，寄寓的是留住青春，返老还童的美好愿望，关于还丹的命名由来，《参同契》有这样的记载：“名者以定情，字者缘性言，金来归性初，乃得称还丹。”针对情、性、金来归性之语，陈显微辨析道：

还者以情言，丹者以性言。金来归性初者，言金公本我性所生，今使之复见其母，还归本初，与姹女合，结成婴儿，故曰还丹。紫阳诗曰：“金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情”是也。古今名称虽不同，其实一道也。

情指还，性指丹，性即是铅之义，情指的是人的返归之义，“使之复见母，还归本初，与姹女合”，指的是生命的返老还童，归于年轻化，陈显微所引紫阳之诗也是此含义。还丹指归返到某一初始状态，它的得名意义、名目划分，在后来的《钟吕传道集》有这样的记载：

吕曰：丹田有上中下，还者既往而有所归，曰还丹。还丹之理，奥旨渊微，敢告细说。

钟曰：有小还丹，有大还丹，有七返还丹，有九转还丹，有金液还丹，有玉液还丹，有以下丹还上丹，有以上丹还中丹，有以中丹还下丹.有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，不止于名号不同，亦以时候差别.而下手处各异也。

在这里，还丹的命名取其返归之义，相似的还丹名目有多种，都是在还丹之前缀以修饰词而得，功效上都是指返归到之前某种状态，这和《周易参同契》中还丹的功效可以对读。

黄芽，代指丹药或一种丹药形态，《鼎器歌》：“阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。”黄芽是铅丹的一种，阴长生注：“黄芽，是铅之中所出也。”黄芽又见于《参同契》：“吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华，淮南炼秋石，王阳加黄芽。”王阳相传是汉代深谙道术之人，黄芽和秋石、金华、龙虎并提，属丹药名称，陈致虚注解道：

黄帝之丹成，曰金华；淮南丹成，曰秋石；玉阳丹成，曰黄芽。丹成冲举，各立一名，无非是此还丹也，无非是先天一气也，无非同类之物也。

还丹和金华、秋石、黄芽异名同谓，指的都是神奇的还丹。金华指金花，取名金之花，花是生命力旺盛之状态。秋石，秋指果实成熟的季节，石喻指丹药。黄芽，黄乃五行居中的土色，芽，是生物初生状态，有蓬蓬生机，对此，任法融道长注解道：

此处喻水中藏着金精，经烹炼护养而渐长的情景，犹草木遇土而生萌芽，其色黄而软弱，呈现生机一样。

任法融道长的注是可信的，黄芽是初生的象征，也是生机勃勃之义，这在《周易参同契》中也能找到内证，四言体《五相类》有这样的标示：“水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。”玄含黄芽，谓水中产铅也，黄芽孕育于阴阳之始，正是黄芽的初生之义的显现。还丹有多种类型，金液还丹也可以称之为黄芽，“金液还丹，为第一鼎者，号曰金砂黄芽也。”

《周易参同契》的摄物取象是成系列的，述写炼制原料与丹药功效时，摄象命物是否也和生命意识契合呢？这从相应的名物中能得到很好的答案，河上姹女、真人是其中的典型代表。

河上姹女，《周易参同契》写道：

河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见尘埃。鬼隐龙匿。莫知所存。将欲制之，黄芽为根。（五相类）

河上姹女的含义，阴长生注：“河上姹女，水之异名。”彭晓注：“河上姹女，真汞也。”河上姹女在道教外丹术中指代汞，唐代梅彪集《石药尔雅》写道：“水银一名汞，一名玄水，一名河上姹女，一名青龙。”河上姹女、青龙是虚拟名物，青龙称代春天、方位对应东，是生命力旺盛的象征，姹女本义同样指的是年轻而生命力旺盛的女子，姹，同奼，《说文解字·女部》：“奼，少女也。”段玉裁注：“奼，少女也。广雅曰：美女也。”姹女指年少的美女。《周易参同契》叙写还丹的药用功效时写道：“金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。”在这里，姹女和丁壮对举，正是取其象征生命力强盛之义。

真人，《周易参同契》写道：

耳目口三宝，固塞勿发扬。真人潜深渊，符游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。

金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无，仿佛太渊，乍沉乍浮，进退分布，客守境隅。

首则“真人潜深渊”，阴长生注：“金水合和，升为真人，真人谓真宝，真宝是还丹也。”第二则，彭晓注释道：“真人至妙之各守境隅者，谓真汞被外符火逼逐，在母胎中乍沉乍浮，飞伏不定，若有若无。”真人的形象落实到外丹中，既是丹药的隐性称谓，也是丹药功效状态的述写，针对“真人潜深渊”，俞琰注写道：“若有若无者，绵绵若存，用之不勤也。仿佛大渊，乍沉乍浮，言真人往来于大渊，微茫仿佛，浮沉不定也。”真人可潜藏深渊的种种神奇源于道家，《庄子》有这样的描写：

古之真人，若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距，鯈然而往，鯈然而来而已矣。

真人水火不侵，无忧无惧，不乐生不乐死，是超越生死的理想人物，《庄子》塑造的这种真人形象在《参同契》中能找到相同的表述：

服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，膺箓受图。

御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。

跨火不热，入水不濡，正是道家、道教真人的奇异功能。功满上升，膺箓受图则是道教的点化、借用。道教对真人痴迷，重要人物往往被冠以真人的尊号，如庄子称南华真人、列子称冲虚真人、张陵称正一真人，均源自于对真人具有超越生死本领的推崇心理。

《周易参同契》外丹术的摄象命物丰富多彩，上述所列的物象之外，还有“偃月法鼎炉，白虎为熬枢，汞日为流珠，青龙与之俱”中的白虎、青龙；“朱雀为火精，执平调胜负”中的朱雀；“玄武龟蛇，蟠蚪相扶”中的玄武，它们都是生命力旺盛的祥瑞之物。各种物象聚合在一起，往往是一幅幅生命力极其旺盛的图景，《大丹赋》有如下一段文字：

升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎唱导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鄰狎鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。

在这里，各种模状物象汇聚于鼎炉之中，在火的煅烧之下，沸腾不已。白虎、朱雀、婴儿等都是象征之物，它们生命力旺盛，欢腾起舞，彰显的是极强的生命力图景，由此而生成的丹药，炼丹家也期许着具备神奇的生命力效应。

总起来说，《周易参同契》称丹药为“还丹”、“黄芽”，称原料和丹药功效时取象“河上姹女”（姹女）、“真人”，还丹使人还归于年轻态，黄芽乃生机勃勃之象，姹女是年轻美妙的少女，真人则超脱生死之外，还丹、黄芽、姹女、真人的神奇传导于丹药，增加服食者的生命力，蕴含的是依托这些名称的美好喻意来表达延年长寿之情。

《周易参同契》外丹术的摄象命物与生命意识相伴，这种流风在后代的炼丹著作中也有留存，葛洪《抱朴子·金丹》记载：

第四之丹名曰还丹，服之刀圭，百日仙也。朱鸟凤凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金。以此丹涂钱物用之，即日皆还。

葛洪提及的还丹灵药，人服食后出现的情状是朱鸟、凤凰、玉女皆列其旁，这些都是人类想象的美好事物，或是生命力极强，或已超越于生死之外，还丹与之搭配出现，衬托的正是还丹的神奇功效。

宋人张君端的《还丹赋》收录于《历代赋汇》，首章写道：

还丹为众药之宗，验已神通。盗日月运行之制，夺乾坤造化之功。变凡为圣，却老如童。九转初成，满黄金于室内；一丸才服，控白鹤于云中。原夫体自虚无，全于妙有。

黄芽为基，朱汞为首。炉法天地之覆载，药顺阴阳之匹偶。

在这里，还丹、黄芽的称谓和《周易参同契》一脉相承，还丹能使人变凡成圣，却老如童，是对“老翁复丁壮，老妪反姹女”的化用。童子、白鹤，象征旺盛的生命力，背后渗透的也是企寿情怀。

三、结论

《周易参同契》丹药的生命力，通过时辰火候，和象征不死的月象相沟通，月亮循环而不死的生命力传导给丹药，使得丹药发挥出神奇的功效，这种传导不是物理意义上的，而是理念上的。《周易参同契》生成于道教初始阶段，既有原始巫术思维的浸染，也有宗教意义的活动发生，在巫术、宗教的世界里，让人“深深地相信，有一种基本的不可磨灭的生命一体化，沟通了多种多样形形色色的个别生命样式。”月象、蟾蜍、兔魄的摄取，正是对物与人的精气相通的体认，是生命一体化理念的彰显。还丹、黄芽、河上姹女、真人的取象，进一步强化了炼丹术的生命意识，是企盼成仙、长寿的情怀流露。