家国想象与苏轼的快乐诗学建构*

沈章明

（华东师范大学国际与比较教育研究所，上海 200062）

苏轼一生总是在思乡与弃乡之间徘徊，忽而涌起强烈的思乡情绪，忽而希望终老他乡。这让他的人生充满矛盾，也为他的诗歌增添独特兴味。从早年一味思乡到中年逐渐弃乡，苏轼的家国观念悄然转变，家与国不再两分，所到之处既是国又是家，早期强烈的思乡之痛转变为此心安处即吾乡的快乐自适，诗学主张和创作实践随之发生变化。苏轼的快乐诗学发展了其早期诗歌创作中经常采用的借水生波手法，采撷一种意象八面分说，建构物我相得的欢乐意象，追求情与景、物与理的巧妙融合，变“不平则鸣”为“欢乐气象”。这种诗学主张不同于欧阳修，也不同于其父苏洵提出的“风水相遭自然成文”理论，历来不为研究者所重视。本文拟采用文本细读的方式，具体梳理这种诗学的产生背景与发展过程，分析其创作特色与现实意义。

一、思乡与弃乡：借水生波的诗学

苏轼自幼热爱家园，不想出仕，甚至不想婚娶，“少时本欲逃窜山林，父兄不许，迫以婚宦，故汩没至今”。人到中年，还在为此感叹，“嗟予少小慕真隐，白发青衫天所械”。夙愿难遂，主要与其父苏洵有关。苏洵素有离乡之志，壮年折节读书，却困顿场屋历久不售。嘉祐元年（1056），陪二子赴京应试，仍然表示“我独厌倦思移居”。苏轼难以理解父辈的离乡冲动，在给“卜居新息临淮水”的乡人诗歌中，直言“怪君便尔忘故乡，稻熟鱼肥信清美。 ”乌台诗案之后，尽管对黄州充满了家园般的想象，但是苏轼依旧殷切地期盼回归故乡，“但有鱼与稻，生理已自毕”。看到有人感叹 “悔不先归弄清泚”，他立即附议，表示“诏恩倘许归田里”，自己也要“却下关山入蔡州，为买乌犍三百尾”。

苏轼经常在饱含浓烈乡情的诗句中，不厌其烦地称颂蜀地的秀丽风物。蜀地山川奇丽，就连一直期盼离开的苏洵也承认，这里宜居而可爱，“岷山之阳土如腴，江水清滑多鲤鱼。”苏轼更加热爱家乡，离乡多年后还时时牵挂蜀地江山。嘉祐四年（1059）离家南行，客船还没有离开，就已经开始思念：

朝发鼓阗阗，西风猎画旃。故乡飘已远，往意浩无边。锦水细不见，蛮江清可怜。奔腾过佛脚，旷荡造平川。野市有禅客，钓台寻暮烟。 相期定先到，久立水潺潺。

这首《初发嘉州》记述父子三人离乡南行之事，兼写别情，是苏轼早期作品，比苏洵和苏辙的同题作品更胜一筹。诗歌以江水为主线，串起了一系列意象：锦水、蛮江作为故乡的代表渐行渐远，源自二者的江水却与诗人相伴，“过佛脚”“造平川”，成为他联系家乡的纽带。另外，多情的江水还先于诗人奔流到前方，在钓鱼台下殷勤陪伴提前到达约会地点的乡僧。

借江水立意，营造意象，组织篇章，可以称之为“借水生波”法。苏轼最擅长使用此法，从眼前众多景象中选择加工出一个主要意象，再通过巧妙剪裁、串联和约束，形成层次分明的意象群，使得整首诗波澜起伏，灵动多态，精深有味。

“故乡飘已远”。此后，除了治平三年（1066）至熙宁元年（1068）因父丧归蜀之外，苏轼一生再也没有回到过他的故乡。漂泊在外，无论离家多远，眼前所见总是能唤起他的乡思。“门前商贾负椒荈，山后咫尺连巴蜀。何時归耕江上田，一夜心逐南飞鹄。 ”一切都可以和故乡联系起来，可谓一往情深。传达这种思乡深情的诗歌作品基本上都采用借水生波的手法。嘉祐七年（1062）创作于凤翔的《题宝鸡县斯飞阁》便是明证：

西南归路远萧条，倚槛魂飞不可招。野阔牛羊同雁鹜，天长草树接云霄。昏昏水气浮山麓，泛泛春风弄麦苗。谁使爱官轻去国，此身无计老鱼樵。

这是一首“思归之作”，诗人“望乡心与雁南飞”，身体却只能伫立楼阁，承受瞻望弗及的苦痛。为官去国，独倚高楼；返乡无计，失魂落魄。恍惚之间，一往无垠的碧绿原野变成了蓝天，草树与牛羊就像雁鹜一样颉颃；山麓和麦苗在水汽和春风中浮动摇曳，也是如此的自由自在。相形之下，无计返乡的诗人只有呆呆站立，心中充满无奈与哀伤。苏轼通过有意营造的系列“斯飞”意象切合诗题，组织篇章，而又避免了板滞僵硬的弊病。

与《初发嘉州》中的江水意象相似，这一系列自由自在的“斯飞”意象都是以乐景写哀情，表达出苏轼对家乡的眷念。日后，当思乡之情衰减时，这些欢快奔腾的江水意象、自由惬意的牛羊草树意象都将成为快乐诗学的种子。

时日不居，在离乡和思乡的愁绪中，苏轼的诗艺日渐发展，借水生波法趋于老成。嘉祐八年（1063）创作的《东湖》仍由家乡江水生出层层波澜，笔笔不离清泚，在写景叙事中“寓不得志之感”。先借“吾家蜀江上，江水清如蓝”，反衬歧山“有山秃如赭，有水浊如泔”，突出东湖水域的清奥。紧接着，赞叹清流，想象昔日凤鸟在此地饮水临照的情形。如今，凤鸟已经不可得见，只有在水面上纵饮放谈，流连忘返。

熙宁四年（1071），苏轼赴杭州通判任，途经金山寺，再次由波澜立意，创作出著名的《游金山寺》诗。这首诗歌中的意象比《初发嘉州》密集，结构比《题宝鸡县斯飞阁》紧凑。开篇直奔主题，凝练奇特，“将万里程、半生事一笔道尽”。接着写山石盘陀，纪登顶望乡，叙山僧留宿，看落日江火，思江山之意，陈离乡实情，全都不离江水。诗句之间，联结紧密，由江水映带大江南北的青山，意象众多而章法不乱，乡思、江景和宦情水乳交融。即便如此，诗人仍不满足，又别立线索。“全就望乡归山落想”，“‘望乡’一联，篇中筋节，与起结贯注。”结尾“我谢江神岂得已，有田不归如江水”，再次表达有乡难回的怅惘。注家每以此句为誓言，其实，诗人是以江水自比，表达一别而难归的无奈。

有时，苏轼会直陈有家难回的原因，“已成归蜀计，谁借买山赀”，“老去尚贪彭泽米，梦归时到锦江桥。宦游莫作无家客，举族长悬似细腰。”个中辛苦与尴尬的确难以言说。不过，这些都没有挫伤他的创作热情，反而变成诗歌创作的不竭动力和灵感源泉。借水生波的创作不曾停止，相关诗作也不只关注故乡山水和思乡情意。

道场山顶何山麓，上彻云峰下幽谷。我从山水窟中来，尚爱此山看不足。陂湖行尽白漫漫，青山忽作龙蛇盘。山高无风松自响，误认石齿号惊湍。山僧不放山泉出，屋底清池照瑶席。阶前合抱香入云，月里仙人亲手植。出山回望翠云鬟，碧瓦朱栏缥缈间。白水田头问行路，小溪深处是何山。高人读书夜达旦，至今山鹤鸣夜半。我今废学不归山，山中对酒空三叹。

《游道场山何山》一诗纪游二山之事，如何写景叙事，如何收束全篇，都是难以措手的问题。开篇二句如同《游金山寺》的发端一样叙事凝练，一笔道尽诗题，增加了后续写作的难度。“我从山水窟中来，尚爱此山看不足。”由家乡山水起意，借山写山，仍是借水生波法。“看不足”承起首二句，引出其后八句，对道场山、何山作细致刻画。“出山回望”还是“看不足”之意，生出小波澜；大波澜则由“白水田头问行路”生出，转叙游览何山的情形。为了突出章法变化，纪何山之游只用简笔虚写。由何楷读书何山联想到自己废学不归，戛然而止，收束巧妙，稳稳照应住起首四句。诗歌铺展出两条线索，一叙游览经过，一述“爱山”情结，相生相成，烘托出诗人的爱山之情以及故山难归的惆怅。

苏轼一生宦游，就如同依依不舍的送行者，将浩荡的长江从蜀地一直送到海边；他本人最终也仿佛就是东流的江水，汇入宦海，浮沉漂泊，再也回不到故乡。强烈的思乡情绪与事实上的弃乡行为相互冲突，促使其创作出大量诗歌作品。这其中或有轻率庸俗之作，但更多优秀作品。苏轼总是带着浓烈的思乡情绪来观察宦游途中的山川物态，将它们与故乡山水相联系、相比较，从而形成独特的意象、开阔的诗境和饱满的架构，开拓出新的诗学空间。

二、守穷与放达：求田问舍的快意

随着宦游时间和空间的延展，苏轼的家国观念逐渐变化，思乡之情开始消退，弃乡的念头与日俱增。相应地，他的诗学观念和诗歌创作实践也发生变化。

游金山寺时，离乡还是不得已之举。到了杭州，归蜀的想法虽在，但是已经有了弃乡的念头。“而我弃乡国，大江忘北渡。便欲此山前，筑室安迟暮。”从此，卜居成为重要话题，“欲求五亩宅，洒扫乐清净。 ”昔人“一百万买宅，千万买邻。”苏轼经常运用这个典故，如“卜邻尚可容三径，投社终当作两翁”，借此表达弃乡愿望以及对友人的赞扬。这也是一种借水生波。

卜居不易，苏轼买田经历如同他本人的诗作那样一波三折。熙宁七年（1074），首次对外透露买田意向：“惠泉山下土如濡，阳羡溪头米胜珠。卖剑买牛吾欲老，杀鸡为黍子来无？地偏不信容高盖，俗俭真堪著腐儒。莫怪江南苦留滞，经营身计一生迂。 ”诗歌由买田起意，首先赞扬宜兴风物佳胜，民俗俭朴；接着表明淡泊之志，邀约友人来此相会；最后，向友人解释未能及时返回的原因。这是典型的借水生波法，纪事、抒情与议论兼具，又不失诗味。元丰元年（1078），苏轼打算在徐州买田。二年三月，向苏辙详细介绍完石佛山南尔家川的情况之后，催问其“归耕何时决”。到了七月间，忽然又报告，“腴田未可买，穷鬼却须呼。 ”元丰七年（1084），终于在宜兴置下田产。次年，由扬州赴宜兴，路上感叹“十年归梦寄西风，此去真为田舍翁。剩觅蜀冈新井水，要携乡味过江东。 ”借扬州蜀冈上的新井水生波，赋予其乡思乡味。显然，他的家园观念和家国想象发生了质的变化。

从不愿出仕、惊讶于乡人移居他乡，到四处卜居，这样的变化值得注意。

促使苏轼弃乡的原因主要有两个，一是离乡的现实无法改变，只能转而希望在异乡过上安稳的生活。 “漂流二十年，始悟万缘虚”，归乡成了亟须去除的执念。熙宁十年被贬黄州时，苏轼不再责怪别人“便尔忘故乡”，转而赞扬弃乡的任伋“上蔡有良田，黄沙走清渠。罢亚百顷稻，雍容十年储。闲随李丞相，搏射鹿与猪。苍鹰十斤重，猛犬如黄驴。岂比陶渊明，穷苦自把锄”，表示“会当相从去，芒鞋老菑畬”。另外一种主要原因来自家国观念的变化，正是这种变化帮助苏轼完成了精神上的弃乡。在此之前，苏轼迭遭家丧，自称见惯存亡，却总不能忘情于家乡，所谓“存亡见惯浑无泪，乡井难忘尚有心”，念兹在兹，全是乡思乡情。这时，只有来自蜀地的江水是他源源不断的创作灵感和安慰剂。正如《庄子》所言，“去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣”。江水就是他相见而喜的对象。可是，这种喜悦程度有限，只要有故乡和异乡之别，总不免惆怅或悲伤。一条通往巴蜀的山道就能触发归意，让他愁苦万分，痛恨身无彩凤双飞翼。长期经受此种愁苦的苏轼开始作退一步想：“功名正自妨行乐，迎送才堪博早朝”，“虽去友朋亲吏卒，却辞谗谤得风谣。 明年我亦江南去，不问雄繁与寂寥。 ”开始追求顺势而为，及时行乐。这是苏轼坦然弃乡而别求田舍的内在动机。

从思乡到真正的弃乡，转变过程比较漫长。离家之初，苏轼努力压抑乡思。通判杭州后，湖山之胜开始征服诗人，他对眼前山水的爱恋日渐增加：先是坦言 “我本无家更安住，故乡无此好湖山”；后来生出“从此北归休怅望，囊中收得武林春”之想。知徐州任上，与异乡山水更加亲密，“高人自与山有素，不待招邀满庭户。 ”到了扬州，代表“乡味”的已经是蜀冈井水，期盼回归的也已经是宜兴而不是巴蜀了。后来，又提出“安心即吾乡”。总之，没有了只见蜀山之家而不见天下之国的狭隘。一国之内到处可以安家，思乡之情不再浓郁，观看山水的视角也就发生了变化，诗句间的乐观情绪开始增多。“山城亦何有，一笑泻肺肝。 ”异乡没有美景也没关系，诗人照样可以快乐，而不再愁苦，不再恋家。

承认有家难归的现实，便是守穷，由此及时行乐，可以“亲吏卒”和“得风谣”；坦然弃乡，自我拯救，便是放达，由此推进借水生波的诗歌创作和家国一体的山水观照，催生快乐诗学。当苏轼真正亲近异乡山水之时，异乡山水也给他带来更多的诗意和快意，两相契合，相得益彰。

古汴从西来，迎我向南京。东流入淮泗，送我东南行。暂别还复见，依然有余情。春雨涨微波，一夜到彭城。过我黄楼下，朱栏照飞甍。 可怜洪上石，谁听月中声。

徐州的汴水犹如来自蜀地的江水，西来东流本是自然状态，苏轼却感受到它们的迎送热情。这是因为原本极其分明的家乡与异乡的区隔已经消失，家国一体，物我更加相得。他对汴河充满牵挂，别后的思念像春雨一样涨满汴河，一夜回流到彭城；古汴河的水也和锦江奔流出来的水一样与他相亲相近，依依不舍。

同样是借水生波，这首诗与往昔之作并不相同。苏轼不再像写作《初发嘉州》时那样执着于故乡山水，他主动将自身的放达和快乐情感投射到异乡山水之中，对汴河充满了深情，甚至希望有人能像自己那样，深夜来黄楼聆听它美妙的涛声。没有了愁苦，乐观放达的情绪高涨，关于异乡山水的诗句日益工整，充满欢乐气象。《新城道中二首》其一：

东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。

三四句经常遭受后人批评，其实那是故作诙谐，意在烘托快乐心情。全诗都在写快乐，借“乐”生波。前四句通过耳中声、眼中景侧面烘托一己之乐，后四句则明言他者之乐。野桃依短篱而含笑，溪柳临清水而自摇，道出物之乐；煮芹烧笋，春耕于田，则是西崦人家之乐。又用“最”字较量短长，无论己之乐，还是物之乐，都比不上西崦人家的快乐。诗旨曲折却不隐晦，体现欢乐气象。虽然部分诗句不合传统的审美期待，如认为“絮帽、铜钲究非雅字”，但不能就此说它背离风雅，相反，恰恰可见物我相得而相互愉悦之情。

苏轼也有忧思感愤之作，曾经因此招致诗祸。这类作品主要创作于通判杭州和知密州任内，其他时期多见欢乐与达观意象。即便在密集讥讽新法的时期，也常有工整的欢愉之辞。苏轼反对作穷愁之诗，“吟诗莫作秋虫声，天公怪汝钩物情，使汝未老华发生。芝兰得雨蔚青青，何用自燔以出馨”，因而“愿君发豪句，嘲诙破天悭”，赞成“诗酒事豪纵”，希望“日午饥未动”的诗人免于“偶然得一饱，万象困嘲弄”，那样“天公非不怜，听饱即喧哄”。这里固然有谐谑意味，但也是真诚的倡导，主张做“豪纵”之诗，不作真能“穷人”的愁苦之音。这与其师欧阳修的观点恰恰相反。

欧阳修接受了韩愈“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也”的诗学主张，相信“诗穷而后工”，“凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯。外见虫鱼、草木、风云、鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣、寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。 ”在他看来，创作主体决定诗歌质量，“充于中者足，而后发乎外者大以光”，诗人内心郁积忧愤时，就会主动探寻外在世界的奇怪，写出工整的诗歌。

苏轼与之不同。一方面，他接受了苏洵的立场，追求“无意乎相求，不期而相遭，而文生焉”，推崇物我相得，主张创作主体与外物的平等互动。诚如第一节所述，即便在因为思乡而心烦意乱的时候，他也会尊重外物本有的状态，由外物来反观自己，而不是让外物来代表自己，或将个人的愁苦情绪附加在外物之上。另一方面，苏轼自幼赞同《庄子》中的逍遥无待思想，这是其追求放达的精神基础。从精神上弃乡而家国一体之后，他更加专注于从山水中寻找快乐意象，借以对抗久在樊笼而无法复归自然的苦楚。有了这样的心态，又坚持物我相得的立场，苏轼才会主张并制作欢愉之辞，并且能够做得工整。

当然，所谓的放达，所谓的“豪句”或“诗酒豪纵”并非轻狂与粗豪，快乐诗学也需要通达与节制。创作于徐州太守任上的《答吕梁仲屯田》就体现了苏轼诗歌在这方面的品质。

“熙宁十年七月十七日，河决澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至九月二十一日，凡二丈八尺九寸……水高于城中平地有至一丈九寸者，而外小城东南隅不沉者三版。 ”如此沉痛之事进入诗歌，一般都会写得严肃凝重，苏轼却写出了具有快乐诗学色彩的篇章。诗人不用重笔，开篇多写洪水未起之兆，洪水滔天景象仅用“卷闾井”和“屋瓦留沙痕”带过。“坐观入市卷闾井，吏民走尽余王尊。计穷路断欲安适，吟诗破屋愁鸢蹲。”故意用自嘲的语言反衬水大势急，减少沉重压抑之感，同时暗示自己作为太守的尽心尽力。描写水灾过后的诗句重点申说“何不乐”之意，既庆幸得全生，又有为苦役而行乐之意。有此达观之乐，然后才可以直面这种苦难，以至于身先士卒。官民齐心协力，辛苦劳作，最终换来“高城如铁”和“谈笑”之乐。待到“秋谷布野”时，在民，则“农夫掉臂免狼顾”；在官，则“更置软脚酒”“击鼓行金樽”。

这种风格与杜甫的沉郁顿挫有所不同。汪师韩分析得最为中肯：“或疑诗有‘歌舞诙笑’之句，谓不于此时殷忧恻怛而以行乐为言，似为失体。然此语乃在河复之后，幸得免为鱼鼋，因而饮釂，固是人情所有。正见其率真不作妄语，岂比后之矫情自饰者，对人作凄怆之词，而实于民事漠不加意耶？ ”苏轼写作此诗，既通达人情，又做了恰当的节制，尊重人情而将其引向积极之处，直面苦痛而自得欢乐，正视事功又不废诗学，正堪称独具仪型。这是快乐诗学的老成境界。

三、高卧与痴病：快乐诗学的意义

自秦观《答傅彬老简》写成，人们普遍相信，“苏氏之道，最深于性命自得之际；其次则器足以任重，识足以致远。至于议论文章，乃其与世周旋，至粗者也。 ”然而，后人对苏轼的快乐诗学熟视无睹，很少分析“与世周旋”的快乐诗学的生成过程，也很少从这个角度讨论“深于性命自得”之道的获取路径。

苏轼自幼喜欢《庄子》，又接受父亲苏洵的影响，追求物我相得与性命自得，然而，这个求道过程并非一蹴而就，也并非一帆风顺。在其求道的过程中，家国观念和诗学观念同步变化。关注其家国观念的演变，分析他关于出处行藏的不同态度，不仅可以考察苏轼快乐诗学的建构过程，而且有助于揭示其养成性命自得之道的艰辛曲折。

青年时期，出川赴京，强烈的思乡情绪催生借水生波的写作手法，创作出《初发嘉州》《题宝鸡县斯飞阁》这样的诗篇，以乐景写哀情，为后来的快乐诗学埋下伏笔。为官既久，思乡情浓，一度写作诸如《东湖》《游金山寺》这样的“不平则鸣”之作。当此之时，苏轼很少有悲苦之音，他一边执着于思乡，一边积极寻求放达的可能性。最终，接受了有家难归的现实，开始张罗卜居买田，积极经营乐观的心境和诗篇，创作出《新城道中二首》《答吕梁仲屯田》，它们是苏轼快乐诗学的典型代表。

在思乡与弃乡之间，苏轼还曾经历乌台诗案以及谪贬黄州的大波澜，他的快乐诗学因此受挫。不过，苏轼始终积极追求放达，能够坦然接受自身的局限性，积极反思和转化这些局限性。因此，愈挫愈勇，持续推动了快乐诗学的发展，最终抵达性命自得的人生境界。

柳宗元认为“凡人好辞工书者，皆病癖也。”苏轼经常引此入诗。元丰元年作《次韵答舒教授观余所藏墨》就借“痴”生波，既批评别人痴，自诩“百事不挂眼”，又故意显露痴状，与友人相互调笑。自从在精神上弃乡之后，苏轼的确达观，自称“我书意造本无法”“意行信足无沟坑”。但是也不尽然，他热衷收藏墨，量大到足支三十年；到处求田问舍，营造家园；时时创作意造的书法作品，随手赠人；见到友朋甚至古人的优美诗篇总是喜欢次韵作答，凡此等等，不一而足。这些痴状与自诩达观相矛盾，也与故意调侃友人憨痴的作态相冲突。苏轼刻意表现这些冲突，刻画出痴癫形象，制造欢乐气象。通过这样的诗歌作品，着力宣扬一种委运顺化的人生态度。

苏轼的快乐诗学形成于求田问舍期间，完成于自认痴癫之时。此后，纵然声称“百事不挂眼”，他依然会犯各种痴病，或有乡关之思，或贪恋诗书纸墨，有时甚至难以妥帖处理这些棘手的问题。不过，随着阅历的增加、心态的调适、诗艺的精进，这些问题对他的影响越来越小。他坦然承认自身的局限性，从容面对自身局限性，借以生波，从中寻觅或酝酿出丰富的诗意。

家国一体，意造无法，成为苏轼中年以后处世为文的基本原则，借水生波的快乐诗学渐臻纯熟。纵观其一生，个性化的家国想象或许与陈登高卧有些神似，具有典范意义的快乐诗学却未必是痴病。有了这两方面的支撑，苏轼才能更加从容地面对人生的惊涛骇浪，为后人留下坚定的身影和快乐的诗句。

注释：

（1）中国古典诗学中的“快乐诗学”很少引起研究者的注意。目前所见，仅有张海鸥《邵雍的快乐诗学》（《中山大学学报》2004年第 1期）、张文初《华兹华斯诗学：快乐的本体论认定》（《云梦学刊》2004年第6期）、吴跃安《儒家的“快乐诗学”》（《信阳农业高等专科学校学报》2007年第17卷第2期）、刘学《词人家庭与宋词传承：以父子词人为中心》（百花州文艺出版社2008年版，第76-77页）等有所论及，至于苏轼的快乐诗学则未见专门论述。

（2）按，这有助于我们理解苏轼以下诸句：“人生本无事，苦为世味诱。富贵耀吾前，贫贱难独守。”（《苏轼全集校注》第一册，第12页）“尽解林泉好，多为富贵酣。”（《苏轼全集校注》第一册，第64页）“嚣嚣好名心，嗟我岂独无。”（《苏轼全集校注》第一册，第140页）。

（3）苏洵《初发嘉州》诗见《嘉祐集笺注》“佚诗”部分，第488页；苏辙《初发嘉州》，见《栾城集》卷一，苏辙著，陈宏天等点校《苏辙集》，中华书局1990年版，第2页。

（4）如作于熙宁十年（1077）的《赠写御容妙善师》中有“不须揽镜坐自了，明年乞身归故乡”，见《苏轼全集校注》（第三册），第1598页。

（5）苏轼母亲逝于嘉祐二年（1057），伯父苏涣逝于嘉祐七年（1062），父亲苏洵逝于治平三年（1066），详见《三苏年谱》第 232、365、484 页。

（6）例如《二十七日，自阳平至斜谷，宿于南山中蟠龙寺》：“门前商贾负椒荈，山后咫尺连巴蜀。何时归耕江上田，一夜心逐南飞鹄。”见《苏轼全集校注》（第一册），第352页。

（7）苏轼词《定风波》（长羡人间琢玉郎）中有“试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。”见《苏轼全集校注》（第九册），第526页。

（8）关于苏轼的山水观，笔者另有解读，参见沈章明《望山还是见山》，《文史知识》2011年第11期。