雷蒙·威廉斯文化分析中大众文化与精英文化的对抗与借鉴

陈雪晴

[关键词]雷蒙·威廉斯，文化分析，大众文化与精英文化

一、雷蒙·威廉斯的文化分析的三个层次

雷蒙·威廉斯在《文化与社会》指出，文化是整个生活方式。在《文化与社会》起始， 他便梳理了历史上关于“文化”含义的发展和演变， 他认为“文化”这个概念在18-19世纪初期指的是“心灵的普遍状态或者习惯”， 它的其他两层含义分别是“整个社会里知识发展的普遍状态”“各种艺术的普遍状态” 到现在则变成了“整个生活方式”“文化是一种物质、知识与精神构成的整个生活方式”。他通过对18-19世纪文学、思想史上重要人物生动的描述，串联起作者所始终关注的有关“文化”发展的脉络。

在《文化分析》中，雷蒙·威廉斯将用“理想型”“文献式”“社会式”三种定义来定义文化。同时，他将文化区分为三个层次，分别是：在一个特定时期经历过的文化，只有生活在那个时代和地点的人才能完全理解它;各种被记录的文化，从艺术到最普通的事实：一个时期的文化;也存在把经历过的文化和时期文化相联系的因素，选择性传统的文化。

在电影《百鸟朝凤》中，我们可以找到雷蒙·威廉斯这种文化主义的观点的影子。雷蒙·威廉斯认为：在一个特定时期经历过的文化，只有生活在那个时代和地点的人才能完全理解它。我国对于艺术的传统传授方式是师徒式，徒弟到师父家住，行拜师礼，同时学习技艺，耳濡目染的浸泡式学习将师父的艺术技艺学到后方可出师、独立门户。虽然现实中师徒的相处模式与焦三爷和游天鸣大同小异，所以有过此经历的受众看到焦三爷教授游天鸣时，仍会产生共鸣。

公元前3世纪，唢呐自波斯传入中国后，便一直是各种艺术作品中不可缺少的乐器。无论是宫廷演奏还是民间嫁娶都少不了它的“身影”。笔者认为唢呐衰落的原因如下，一是随着西洋乐器传入中国和中国传统戏剧艺术的衰落，唢呐在乐器领域的地位也开始直线下滑，在城市，越来越多的学生选择学习西洋乐器，即使学习中国古典民乐也会选择古琴、古筝、箫笛等。二是经济的发展导致农村传统生活模式的瓦解，农村大量劳动力的流失，多数农村学生跟随父母来到城市，没有学习唢呐的条件和欲望。三是传统文化的衰落，人们对于传统习俗越来越不重视。从而进入恶性循环。

焦师父还沉浸在唢呐辉煌的时代，但是唢呐演出的机会越来越少，报酬也越来越少，游天明对焦师傅说，钱越来越少了。钱少点就少点，更让人寒心的是，连接师礼都不行了。那天晚上，焦师父拿出了珍藏多年的老酒。二人痛饮后，焦师父拿出了自己的传家宝对天明说：”今天，我要把这些宝贝全部传给你，从前唢呐匠坐在太师椅上，孝子贤孙跪倒一大片，千恩万谢的，可是现在，谁还把唢呐匠当回事儿啊？”影片最后，焦师父演奏《百鸟朝凤》，一股鲜血顺着唢呐流下来，焦师父走了，天明是否会继承他的心愿将唢呐传承下去？每个人的心里有各自的答案。以焦三爷和游天鸣为代表的两代唢呐匠人各自所处时代语境存在差异，游天明比焦三爷面临更深的困境，其坚守也会更为艰难。

无独有偶，在电影《霸王别姬》中也记录了京剧行当的衰落，在无人不看京剧的时代，程蝶衣和段小楼是人人追捧的角儿，经历了文化大革命时，程蝶衣曾给名为青山的日本人唱戏并且因此被送上法庭，当小楼问蝶衣是否给日本人唱戏，蝶衣说出“有个叫青山的日本人他懂戏”。他的语气轻快，神态满足，他拒不承认青山用武力胁迫过他，中国的戏剧，让一个日本人看懂，为什么蝶衣却会对他产生莫名的好感？程蝶衣悲哀于能听懂自己戏的人越来越少了，所幸青山是其中之一。而他被指控唱了“淫词艳曲”，这也预示了京剧艺术的衰落，终将成为历史。 从这里，我们可以读出雷蒙·威廉斯的第二个观点，各种被记录的文化，从艺术到最普通的事实：一个时期的文化。

雷蒙·威廉斯的第三个观点：也存在把经历过的文化和时期文化相联系的因素，选择性传统的文化。他认为，当一个时期的文化不能再存活下去，但以更狭隘的方式残存在记录中时，直到我们感到我们对它的文化产物，它的文化特点，它的活动和价值的一般模式及其情感结构，有一番清晰的言之成理的了解之后，我们才能细致地研究这一时期的文化。然而这一时期文化的残存物不是受这个时期本身所支配的，而是受逐渐构成一个传统的新时期所支配。甚至一个时期的大多数专家也只知道它的记录的一部分。

我们对于唢呐、京剧的直观感受就是观赏作品，然而，经历了作品自然遗失、战乱、人为毁坏后，留下的作品少之又少，尽管我们可以通过作品对这一文化有明确的认识，但是终究只能依靠想象来试图建构它们的历史。雷蒙·威廉斯认为，在理论上，一个时期被记录下来;在实践上，这个记录融入了一个有选择的传统之中;两者都不同于以前经历过的文化。而当我们这一代离开，下一代接触到这些文化时，他们面临的作品样本又不一样，另一轮选择过程将重新开始。他们会看到不同于我们这一代的文化产品，基于他们的时代背景和我们所留下的作品分析，来建构他们对于文化产品的历史，这个过程在某些情况下也将大大地改变表达过的评价。

二、与精英主义的对抗

利维斯认为，电影成为闻名世界的主流娱乐形式，它是人类向最廉价的情感俯首称臣。但是他没有意识到，人们并不是向最廉价的情感引诱俯首称臣，而是沉醉于观影过程中产生的情感共鸣，在其中回忆到属于自己的经历。或开心或忧伤。即使电影情节是假象，但曾经的回忆却是真实的，人们的共鸣有关于回忆，很少来自单纯的电影情节。实际上，所谓的精英文化一直都在走入尋常百姓家，戏剧从一开始的只供贵族消遣，到如今众人皆可观看。若说现在的戏剧主题不再带有阳春白雪的意味，而是越来越下里巴人，不如说是为了迎合大众的口味，所做的调整，这也是戏剧的进步。任何文化的产生都是从诞生的阶级流向另一个阶级，或由精英流向平民，或反其道而行之。在流动的过程中丰富自己的体系，最终成为一门完整的艺术。

艺术本身就应该是雅俗共赏的。精美的瓷器是艺术，朴实的陶器也是艺术;华丽的楚辞是艺术，淳朴的《古诗十九首》也是;薄如蝉翼的丝绸是艺术，舒适透气的麻布也别有一番风味。华美的宫廷舞来源于最初的宗教祭祀，令人拍案叫绝的唐诗也是最初诞生于嘿咻的劳作号子。

若说艺术是富有阶级的“少数人”的特权，我想这应仅限于物资匮乏的时代。艺术灵感是不会选择主人限于某一阶级的。若是如此，凡·高和莫奈，贝多芬和巴赫都不会出现在艺术的璀璨星河之中，而画了多年洛可可风格的香艳绘画都没有得到认可地让·弗朗索瓦·米勒，在去往乡下后画出的《拾麦穗者》《死神与樵夫》却奠定了他在艺术界的地位。在电影领域也是如此，电影选择大众喜爱的题材拍摄，观众通过看电影娱乐，同时推动电影行业的发展。

结 语

虽然威廉斯坚定大众文化，但是不代表精英文化就是完全错误，在一些领域的建设上仍然需要精英文化。文化是由人类创造，人没有高低贵贱之分，文化也是如此。所以不存在哪种文化是正确的，哪种文化是错误的，也不存在哪种文化是高贵的，哪种文化是低贱的。在对文化的学习和认识中，让精英文化与大众文化相互借鉴，并保持精英文化与大众文化之间适度的张力，才应是文化发展的正确方向。

参考文献：

[1]雷蒙·威廉斯.文化分析[M].北京：中国社会科学出版社，2000.

[2]罗钢.文化研究读本[M]. 北京：中国社会科学出版社，2000.