慈恩寺禅房顶上之明月清风

黄文兴

一

371年前，也就是大清国顺治五年（1648年），一个从广东被流放的函可和尚，来到了沈阳慈恩寺。时值四月，原本是一个欣欣向荣的季节，但在函可眼里却满目萧然：“开眼见城郭，人言是旧都。牛车仍杂沓，人屋半荒芜。幸有千家在，何妨一钵孤。但令舒杖屦，到此亦良途。”（《初至沈阳》）那一夜，玉兔亦不忍睹视人间凄惨，些许愧疚地遮着面颊，任凭乱云飞舞，任凭邪恶泛滥。那一夜，函可无眠。他无暇顾及僧众的误解，也无暇顾及满身的伤痛，他只是静静地坐在那里，双眉低垂，双目微含，或许也会偶尔抬起头，穿过时空去寻找那缕月光，但那天禅房顶上的月光始终是惨淡的，惨淡的如同坠入了无底的恶梦。

那夜，函可的心绪是无法平静的。直到和尚晚年，回忆初来盛京时的窘况和精神上的痛苦，依旧不能释怀：“忆昔岁戊子，投荒自我初。举头多局促，那（挪）步独踌躇。所苦非冰雪，相期在壑渠。主人法渐弛，贱子罪方纡。身首幸无虑，心神尚未舒。逢人强笑谑，暗地足唏嘘。”那一夜，在似明似暗的月光中，往事萦绕心头，满腔愤慨和屈辱又能向谁诉说？唯有清风习习，唯有木鱼声声。

但经过了囚禁、拷打、流放，乃至肉体的苦痛和生命的煎熬后，函可心底的明灯更亮了，他不仅没有模糊和动摇前行的道路，反而意志更加坚定。或许函可也曾反思过，假如让自己重新选择，结果会如何？答案一定是肯定的，他的人生轨迹也一定不会改变，坚强的信念一旦沁入骨髓，那就是坚贞的气节，那就是大写的人字。

函可原名韩宗騋，字犹龙，出家后释名函可，字祖心，又号剩人。世居广东惠州府博罗县浮碇冈。系明朝礼部尚书韩日缵之子。我们熟知的洪承畴、倪元璐、黄道周等皆出其父门下。后来韩日缵积劳成疾，死于任上。函可自幼受家庭熏陶，饱览诗书，爱憎分明，南宋末年民族英雄文天祥的高大形象，应该就是他内心的图腾和精神的追随。

众所周知，文天祥面对北方蒙古族空前残暴的侵略，奋起抗敌，被俘后，只求义死而不求苟生，留下了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”的浩然正气。函可亦是如此，顽强抗敌，坚贞不屈。面对清兵渡江南侵，弘光政权的大臣有的遇难，有的自裁，有的逃散，有的降清，有的“阖户匿不出”，函可乃“服缟练衣，持柱杖痛哭其门，大呼：‘志不可降，时不可失！闻而感激殉节者数十人，函可‘咸作为诗歌以吊之”（《函可传》）。

于是也就有了顺治二年函可将亲历清兵攻陷南京的重大事变，包括“揚州屠城”记为私史《再变记》的壮举。但令人扼腕叹息的是，顺治四年，当函可携洪承畴所送印牌离开南京返广东，出城时被清兵搜出有朱由崧答阮大铖的书信以及《再变记》手稿而被捕。

被捕后的岁月是惨不忍睹的。但函可经过数百次拷打，几次昏死过去，甚至“夹木再折无二语”，以至“血淋没趾，屹立如山”，誓不言及他人。此案成为史上“文字狱”案唯独“无人受牵连”的案例。什么是顶天立地？这就是顶天立地;什么是大无畏？这就是大无畏;什么是气节？这就是气节。

二

路程再遥远，行程再艰辛，函可毕竟活着走到了慈恩寺，这也是不幸中的万幸，因为史书记载中更多的流人是死在了流放的途中。函可诗中也曾写到：“如何问道长边戍，血满袈裟月满岑。”从中可以想象其流放之惨状。

慈恩寺，相传建造得很早。而有据可查的历史，据1654年《沈阳慈恩寺碑记》，慈恩寺创建于后金天聪二年， “前有秀峰可观，左有清泉林流，右有通衢坦平。其中风景奇物”，被认为是风水宝地。之后，清顺治元年（1644）年又捐资重建。就在慈恩寺重建后不久，函可 “奉旨焚修慈恩寺”，实际上是因“文字狱”被流放关外，住在慈恩寺。

函可来到慈恩寺，在人生命运遭受沉重打击之后，某种意义上有了一丝精神上的慰藉。《千山剩人禅师语录》多次提到慈恩寺，函可对慈恩寺是感恩的，他说：“山僧自来关东，匿迹慈恩，承体光僧主种种加恩，又承印真禅人分我半席同寝，处者年余，不啻骨肉……”

那段时间，函可在想什么呢？尽管时时还要面对食不饱腹、衣不暖体这些生活上的苦痛，但血雨腥风的日子毕竟远去了，每日里晨钟暮鼓，念念经文，甚至也可以到盛京三官庙里转转。日月交替，斗转星移，和尚也越来越像一个和尚了。但函可是一个骨子里镌刻了气节的和尚，岁月磨灭不了他的斗志，他的所思所想印证在了诗文里：“午睡无多事，平生只一真。”他的“真”就是他的气节，而且矢志不渝。他在《初入慈恩寺》中也写到：“幸无牛马后，仍许见浮屠。礼佛欢如归，逢僧笑尽呼。膏粱瓷啖嚼，土榻任跏跌。半响低头想，依然得故吾。” 他的“故吾”，就是他的无悔，亦是他的气节。

那年重阳节，函可的心绪更加复杂起来：“不能待九日，力尽为登台。故国知难望，乡心终未灰。孤烟生绝漠，返景照荒莱。策杖且还卧，黄花何处开？”（《重阳前三日》） 于是在冰天雪地的北国，函可沿用岭南结社的风气，成立了清代东北地区第一个文人团体——“冰天社”，“白莲久荒，坚冰既至，寒云幂幂，大地沉沉。嗟塞草之尽枯，幸山薇之尚在……尽东西南北之冰魂，洒古往今来之热血……”。（《冰天社诗》序）

函可成立“冰天社”，其用意也很明了：“聊借雪窖之余生，用续东林之胜事”。我们从函可招雪蛆“入社诗”也能洞悉一二：“冰作肝肠我做邻，爱君清冷绝纤尘。死生欲了三冬事，只恐寒消不耐春。”于是，函可骨子里的夏花在冰天雪地里开始生根芽。“冰天社”社员“始以节义文章相慕重，后皆引为法友”。反清义士“钱君”流放尚阳堡后不久死去，函可作诗沉痛哀悼：“莫为中原难侧足，故将寒骨换陇荒。”该诗激情昂扬，与其说是哭祭，莫不如说是在呐喊和抗争。

三

顺治八年春夏之交，陪都盛京正是风和日丽、气候宜人的季节。老百姓家门口悬挂的艾叶还泛着淡青，慈恩寺的香火也在袅袅地盘旋着。那一夜，慈恩寺禅房上空原本也是风清月明，然而一声炸雷，裹挟着阵阵阴风，黑云如墨，瞬间挤压得那座城市没有了生机。

那一夜，函可又一次无眠，或者不能称之为无眠，应该为义愤填膺，彻夜悲泣。那一夜，他骤然听到全家人都死于清兵的刀刃之下，如五雷轰顶：“几载望乡信，音来却畏真，举家数百口，一弟独为人。地下反相聚，天涯孰为邻？晚风连蟋蟀，木佛共含辛。”那一夜，“长边独立泪潸然，点点田衣溅血鲜。半壁山河愁处尽，一家骨肉梦中圆。古榕堤上生秋草，浮碇冈头断晓煙。见说华台云片片，残枝犹有夜啼鹃。”（《得博罗信三首》）那一夜，“我有两行泪，十年不得干。洒天天户闭，洒地地骨寒。不如洒东海，随潮到虎门。”（《泪》）

函可的满腔血泪，伴着满天冷雨，敲打着千百年来文人志士“头可断、血可流，气节不可丢”的铮铮铁骨。韩家可谓满门忠烈，《函可传》记载：“清兵再次攻陷博罗城后，大开杀戒，‘城中屠戮一空，函可阖家殉难。从兄如琰，从子子见、子亢皆战死;仲弟宗驎、季弟宗驪、寡姊同殉节;五妹先匿藏于复壁中，闻知乱兵欲害母，惊呼出救，遂触刃死;驪妻绝食而死……”

那一夜啊，函可想起了愤世嫉俗的少陵野老：“所遇不如公，安能读公诗？所遇既如公，安用读公诗？古人非今人，今时甚古时。一读一哽绝，双眼血横披。公诗公作血，予血公作诗。不知诗与血，万古湿淋漓。”（《读杜诗》）

函可以诗言志，以诗抒怀，以诗来反抗，蘸着血和着泪揉进满腔的家国情仇，气节了他的千古诗行。翻开史册，我们熟知的爱国诗人诸如文天祥、陆游、龚自珍，大多出自军旅，而函可作为一个出世入世的和尚，竟有如此的气节，尚不多见。

函可被流放到沈阳慈恩寺后，在辽沈地区生活了12年，直至坐化。他在12年里曾七坐道场，弘扬佛法，成为曹洞宗在东北地区的开山鼻祖。

历史又过了三百七十多年，时光的沉淀涤洗了灵魂的贵贱。我们也越来越清晰地认识到：函可不仅仅是一位高僧，更是一位名垂千古的爱国诗人。之所以被长期湮没，这与清朝的文字狱及其统治阶段的残酷打压是分不开的。

四

函可或许没有想到：清乾隆四十年（1775），皇帝弘历亲自下了一道“圣谕”：“朕检阅各省呈缴应毁书籍，内有千山和尚诗本，语多狂悖，自应查缴销毁……”于是，关外寺庙凡与函可有关的遗迹、碑文，以及函可在璎珞峰下的墓塔和塔铭被铲平;函可的《千山诗集》《千山语录》，更被《四库全书》列为禁毁书目，尽行收缴销毁。这一年，距函可圆寂，已过116年。

函可或许更没有想到：370年后，慈恩寺盖忠法师，秉承佛教祖师大德遗训，爱国爱教，学修并重，发扬佛教优良传统，促成“冰天社”春风吹又生。公元2018年6月，沈阳市宗教局、沈阳市文史馆于慈恩寺联合主办“纪念函可入沈370周年暨冰天诗社复社座谈会”，辽沈地区50余位文史专家、学者参加座谈，中央和省市十余家新闻单位进行报道。

同年中秋，那是一个月明星稀的夜晚。慈恩寺里梵音悦耳，诗声琴韵，雅意和弦，“露浥婵娟——冰天诗社首届赏月诗会”在慈恩寺大雄宝殿前隆重举行。诗会前一天，时年98岁的著名诗人、作家、书法家李正中先生欣然开笔：“昨宵理残卷，今夕会友朋。同歌无同舞，静待月华升。”（《贺慈恩寺赏月诗会》） 李仲元老先生更是“笔落千章金粟纸，诗成万品净池莲。”辽宁省博物馆原馆长王绵厚写下了“谁说辽海少文脉，先贤时俊汇精英。”著名学者初国卿先生即兴赋诗：“婵娟浥露渺纤毫，诗会冰天入望遥。依旧当年辽海月，清辉犹洒剩人瓢。”那一夜，诗人兴会，盛况空前，收到诗作220首，并结集《露浥婵娟》，广为传颂。

“月光如水洗虚空”。如今，函可与慈恩寺以及他的“冰天诗社”，又一次成为世人的瞩目;如今，慈恩寺禅房顶上，月明风清，国泰民安。