遇见杰德秀邦典

2019-11-05撰文蒋殊

西藏人文地理 2019年4期

撰文蒋殊

在藏语里，“邦典”的意思是毛织围裙。“邦典”不仅是藏族妇女喜爱系在腰间的装饰品，也是一个女人成熟的标志。

位于雅鲁藏布江南岸的山南市贡嘎县杰德秀镇因生产藏族“邦典”而远近闻名，素有“邦典之乡”的美称。一个冬日，我前往杰德秀，经历了与杰德秀邦典的美好遇见之旅。

噶日家的夜

2018年10月1日，在“雪域之窗，魅力贡嘎”为主题的贡嘎七彩邦典文化旅游节上，经过世界纪录认证机构（简称WRCA）以及山南市公证处共同的严格认证，国家级非物质文化遗产代表性传承人噶日制作的总长为2018米的邦典，被正式认定为“世界最长七彩邦典”世界记录。

到达杰德秀，我便去了嘎日的家拜访。那是下午五点多，嘎日在家门口迎我，门口挂着一块牌匾，写着“格桑围裙农民合作社”。

见到我，嘎日把一条雪白的哈达围在我的脖子上，之后双手合什，微笑送我祝福。我学她的样子回应，发自内心的笑。院子里两个可爱的孩子飞到身边，嘎日说，这是大女儿卓嘎的两个孩子，女孩七岁，男孩两岁。

七岁的旺姆与我毫无生分感，她一遍遍向我确认晚上是不是真住她家里，得到肯定答案时，她开心极了，翻开一页纸画下一个穿裙子的女子。之后认真问我的名字，并照我写的抄在画下面，加了拼音。两岁的弟弟还不太会说话，尤其是汉语，只因家里多了客人而开心地奔跑。

卓嘎不知什么时候早已和好一大块面，正与丈夫一起将盆里的面一块一块扭下来，搓成大拇指粗细的条，再揪成大拇指指甲大小的面块，准备给我做藏面疙瘩。

近晚八点，太阳才完全落了山，冬日的寒冷笼罩了院子。在一炉旺火的小屋，大家围炉而坐，与众不同的汉藏晚餐，格外可口。

夜里近十二点，嘎日进到我们房间，细心察看女儿早给铺好的床。小旺姆跟着奶奶，伸进被子里摸摸，放心笑了。

我的床铺是一张宽大的木质沙发。这样的沙发在嘎日家随处都有，包括院子里。两千多平米的大院，卓嘎却说在村里算小的，房子工钱全部算下来，得五十多万，其中工钱差不多四万多。室内装饰很美，房顶有画儿，墙上绘有吉祥八宝，画师是当地请的，纯手工绘。地上一套柜子共四组，一共四千多元，其中一半费用是画工费。不过卓嘎说这些并非一次性弄完的，先盖好房子，后来一边挣钱一边完善添置。

嘎日与格桑围裙

嘎日的汉语水平有限，卓嘎成了我们的翻译，话题便从她父亲格桑说起。

1998年，身有残疾的格桑在当地政府鼓励下，申请了五万元无息贷款，把村里贫困与无业人员召集起来，传授编织“邦典”的古老技术。2002年，又在当地政府扶持下贷款两万元，办起了家庭作坊式的“格桑民族手工业工厂”，员工最多时达到六名。两年后贷款三十万元扩大了生产规模，不到两年时间便收回成本。

2006年，杰德秀邦典被列入国家非物质文化遗产，格桑成为唯一的传承人；2007年他再接再厉，将家庭作坊式的“格桑民族手工业工厂”改为企业，还创办了杰德秀藏毯厂，次年编织围裙的机器达到二十台。

越来越宽阔的邦典大道上，创办人格桑却过早倒下了，那是2010年底。格桑的离去不仅让家人伤悲，也是杰德秀的损失。然而杰德秀邦典梦不能断，因此妻子嘎日站出来，果断挑起工厂的业务及经营管理。她将杰德秀藏毯厂更名为山南“贡嘎县杰德秀镇格桑围裙农民合作社”。

围裙便是邦典，是一种横条氆氇，用三条宽为十八厘米、图案花纹一致的氆氇缝制而成。一般是两边两条基本对称一致，中间一条反方向。邦典的原材料，与做藏服的氆氇一样，都是羊毛；织法也与藏服一样。不同的是，藏服氆氇是先织好再染色，邦迪是先染色再编织。

据说，邦典之所以用三条拼接而成，是因为每一条代表家中一个群体，中间一条是丈夫，右边为自己，左边是子孙后代。所以，邦典也是吉祥的象征。在山南，若遇到有人把邦典取下铺在迎亲队伍路经之地，那是他在表示祝福和吉祥。因为有吉祥之意又轻巧，邦典常常会作为礼物在亲朋好友之间相赠。而琼结和乃东等一些地方，男孩子会在给女子的聘礼中放一条邦典，以感谢岳母对女儿的养育之恩。

邦典的纹饰，一般有宽条纹与细条纹两种。宽条纹大多为强烈的对比色，色彩艳丽，华美明快，深受牧区妇女和年轻女性喜爱；细条纹以纤细的同类色组成，娴雅、温和、协调，比较受城镇及成熟女性推崇。

走进嘎日的合作社

2018年5月，嘎日被认定为国家级非物质文化遗产代表性项目藏族邦典、卡垫织造技艺的代表性传承人，不负重望挑起丈夫格桑留下的重任。

走进嘎日的合作社，洒着阳光的明晃晃房间里，经线、纬线、梭子、栅条、侧帮交织碰撞出特别的声音。织女们埋首在密密麻麻的线里。卓嘎说，被认定的“世界最长七彩邦典”，就是由嘎日策划，在合作社由四十五名工人完成的，织这条邦典，用了一个月的时间。邦典十三米的长度，是用多块拼接而成的，但拼接技术一流，肉眼几乎看不出接痕，这也是专业认证的最关键条件。

卓嘎告诉我，邦典织机与北方的织布机相似，但不同。简单的木制织机，邦典织机由四个转轮、四个布线、四个织线等部件组成。看上去，粗粗细细长长短短的横梁与轴，圆圆的滑轮，栅条，踏板，坐位，交织融合成一台织机。而那些经线与纬线，各就位在自己的区域里。织女手起，梭子便在经线间飞跃。据说，织机的栅条最多可穿过一百根经线，最窄的也有六十九根。经线越多，织出的邦典越宽越细密，纺织难度也越大。

不说别的，单说脚踏便是个技术活，要左右脚相向移动，轮流踩踏。据说，旧时新手学织布，要一脚穿氆氇靴另一脚穿皮靴，听师傅喊：抬氆氇靴！抬皮靴！慢慢适应。今天的年轻人倒不必再按照这样的口诀教习，只需掌握“两只脚在外时梭子往左插，两只脚在内时梭子往右插”就可以了。

一条好邦典的旅程

看似一条简单的邦典，编织起来也是流程复杂。一条好邦典，首先要从选羊毛开始。羊毛来源主要是藏系绵羊。一是本地土羊“域鲁”，羊毛手感柔滑油润；二是藏北羊系“羌鲁”，特点是毛质硬，毛色亮，多用作编织卡垫、藏式羊毛被等。编织邦典往往要把“域鲁”和“羌鲁”两类羊毛掺和在一起，这样织出的邦典既手感平滑，又颜色透亮。

羊毛选好，要先捻成线。捻线机是用当地白杨树制作的。捻线与纺线都是技术活，特别是织机上用的经线，比纬线细很多。有时一根羊毛线与五六根头发丝差不多粗细。因此，早年捻线纺线的大多是女人，上织机的是男人。但现在男人大多外出打工，因此无论捻线纺线还是织机，大多由女人来做。各种颜色的羊毛线上到织机，织成彩色横条状，还不是大功告成、可以缝制邦典了，后面还有两道很重要的工序，就是去除多余的绒毛。第一道工序是揉，需要两人分别拉住邦典两端，展开在明火上烧，过火之后再用手揉搓。这当然需要技巧与经验。火上停留时间短的话，烧不净绒毛；长了又会破坏外观及手感。细细去掉绒毛后，再放入水中，双脚一遍遍揉踩，燎过火的绒毛才会处理得干干净净。

卓嘎说，她们合作社的邦典之所以受欢迎，一来是编织质量过硬，二是永不褪色。多色，且不褪色，是一门技艺。二十五岁的卓嘎还没有掌握这染色技术，都是她的妈妈嘎日在染。嘎日从父母及丈夫那里融合来的染色技术，并没有固定量化的流程，大多是凭感觉与经验。而这个，或许是最难学的。

卓嘎掌握不好具体染色技术，但一年年帮妈妈制作下来，也是妈妈最好的帮手。她告诉我，植物染料是染色的最好染料，比如咖啡色的形成，就是先将核桃皮晒干，磨碎到与米粒差不多大小，然后倒入烧开的水中煮开，再将羊毛捻成的白线放入继续煮，超过20分钟后取出，用清水洗干净，晾干，便成咖色毛线。除了核桃皮，还有黄连根、曲罗叶、涅罗等植物，琼结和仁布产的酸土，洛扎产的血藤、日喀则产的纳彩，以及从印度和尼泊尔进口的朱砂、壤等，可染制出黄、红及黑色等多种颜色。

染色之前，还要先磨一种叫作“壤”的染料，一锅染料一般要磨一周左右，边加水边磨。染料磨好后放入陶罐，再加入泡开的植物染料，加热后埋入马粪或牛粪等农家热性肥料中放置一夜，第二天早上取出趁热开始染色。一锅染料一般至少可以染七种颜色，从深色到浅色逐步染，比如深蓝、天蓝、浅蓝、黄色、深绿、绿蓝、绿黄。

染色后洗线的水，冬天用温水，夏天便是冷水，基本洗三次颜色就稳固了。杰德秀的羊毛不易褪色，据说还有一个原因，是因为这里的水质特别，一是宗山脚下的泉水，其次还有几公里以外的拉思湖水。据说拉斯湖的水是被“神佛沐浴过的湖水”，染出的颜色更持久。

卓嘎说着，带我走到合作社的展示厅，专门带我看了扎西卓玛色。这是由一位叫扎西卓玛的女子配制织出的颜色。是一种很艳丽的以玫红与蓝色为主调的颜色，辅以绿色、深红、浅黄等等，细细数下来，红有四种，绿与蓝各有三种，都是由浅到深，由宽到窄，再间杂几条细细的黄与白。

一条邦典，几乎不会有系坏的时候。所以女人们更换邦典，更多的是要换一种颜色。这些颜色，是高原的颜色，是彩虹走到了邦典上。