魏征，孤独的政治理想主义者

王长宗

魏征是中国历史上政治理想主义的典型，他以殉道精神追求治国理想的实现，毕其终生，不惜撞死在理想碑上。

魏征的仕途，亘古少有这般传奇。早期追随李密、窦建德等草莽枭雄，后追随政坛新星李建成。但是，这些人或者黩武少文、目光短浅，或者自傲拒谏、优柔寡断。他屡附屡叛、叛李投李，努力寻找一个足以实现自己政治理想和治国抱负的靠山或者叫平台。他幼年学习道家学说，清净无为、予民生息的信念十分明确，儒家齐家治国平天下和民为邦本的思想，同样扎根其身，儒家建功立业的担当精神同样强烈，这便是无为才能有为在他身上的辩证统一。他希望有所作为。但似乎是宿命，总是在看似能够实现时形势逆转，失败又在前路等待着他。

中年时突然爆发的玄武门之变戏剧般地改变了魏征的政治命运。李世民这个魏征计划除掉的政敌。瞬息间转化为他的主子和政治盟友。

前嫌可以捐弃.恩怨可以化解。但政见与风格必须磨合。李世民求贤若渴的政治胸怀，魏征高瞻远瞩、切中肯綮的政治见解，使他们如鱼水相逢。魏征向李世民贡献的治国方略有中长期的，也有近期、眼下的，既有內政外交的战略方针，也有方法论领域的见解，李世民照单全收，从善如流。李世民魏征团队在治国方略上达成了共识。其理论基础：“民为邦本，本固国宁”;指导思想：“君，舟也;民，水也。水能载舟，亦能覆舟。载舟覆舟，所宜深慎。”一套完整的內政外交方针政策由此铺排开来。贞观之治由是而成。

魏征的政治理想是圆满的。而现实却很骨感。历史有个铁律极难打破。即“生于忧患，死于安乐”，“兴悖亡忽”的历史周期率由此衍生出来。当创业初始，四敌环伺，百战惟艰时，李世民是能够如履如临，自律自省。宵旰图治的;但贞观之治的局面初成，追求享受，声色犬马的本性就开始暴露了，一个典型的生活细节是迷恋鹰鹞，疏于朝政。为了规避魏征的犯颜进谏，李世民竟将一只鹞子活活闷死在怀内。但这能瞒得了魏征吗？魏征已经敏锐地发现，自己最终追随的政治靠山正在走向反面。为此。他于半年时间连写四论政疏，历数政弊，分别是《谏太宗十思疏》《论君子小人疏》《论治道疏》《十渐不克终疏》。他一生所上批评时弊、建言献策的政疏，何止于此，“凡二百余奏，无不剀切当帝心者”！魏征就是这样，终生不停地进谏、批评政弊，以阐述自己的执政理念和政治主张。特别是那道《十渐不克终疏》，写于贞观中期。面对海內升平、民物蕃息。四夷归附的盛世，李世民自觉不自觉地认为不必总是缩手缩脚了，于是谨慎变成了骄傲自满，俭朴变成了奢靡铺张，清净无为变成了追求奇珍异宝、豪华宫室和对外用兵。魏征再一次面临着治国政治理想全而破灭的局面。《十漸不克终疏》就是魏征从十个方面剖析唐太宗正在开历史倒车，十分危险。

好在李世民是明君。他总是在盛怒之后理解和接纳魏征的良苦用心。他把《十渐不克终疏》刻于屏风上，四时诵读，以此警示自己。这似乎是问题解决了，明君和良臣的绝妙搭配为政治理想主义开辟了康庄大道。但不是的，一切明君都是相对的，明君也会变卦。魏征死后，李世民忘记了“兼听则明，偏信则暗”的箴言。他偏信谗言。对魏征忠直一生的政治实践产生怀疑，予以否定，推倒亲自为魏征树立的墓碑，解除了公主和魏征之于的婚约，让一个政治理想主义者身后再一次面临彻底失败的危机。虽然旋即出现转机，但魏征的治国方略，政治理想得到完美贯彻的年代并不长久。李世民之后，魏征的学说和理论不同程度地缩水、打折扣。盛世再为乱世，安史之乱后虽有短暂中兴，但总体趋势下行，重蹈“其亡忽焉”的覆辙。

这种政治理想主义的悲哀有时还在于，执政者认为其有用时视如珍宝。不用时又弃之如敝屣;或者口头上称赞，将魏征当作偶像崇拜，而对他的学说和理论既不潜心理解，只做冠冕堂皇的官样文章。元朝初定时，忽必烈就向封龙书院主讲李冶请教，何处可寻魏征那样的良臣，李冶说明了魏征其人死而不再，不可复制，但可悟其道，鼓励忽必烈师承效仿“贞观之治”伟业的方略。惜乎元廷把魏征的学说和思想当作一枝箭在手上搓来搓去，只赞好箭，却不肯射出去。有元一朝，其治国方略与魏征的理想与风格相去甚远。终是福祚短暂。百年亡国。当然元朝是反面典型中的极端，但自唐以降，能够再寻诤臣且为高瞻远瞩政治家如魏征者几不可能，而李世民和魏征这样的君臣绝佳搭配更无二例。