从碑刻媒介看中国古代传播观念

汪鹏

摘要：中国的文化传统中看重德、功、言的传承。在传统的传播观念中，人们希望精神和思想能够跨越时空，传播久远，从而实现德、功、言的代代传承。基于此，古人根据媒介传播的特性，发明了碑刻媒介。人们对碑刻的热衷，反映出中华民族传播观念中强烈的尊祖、祭祀和生命意识。

关键词：碑刻;古代;传播观念

中国人看重德、功、言，追求人生不朽。德、功、言随着历史的演进和生命的消亡也必将不复存在，怎么使德、功、言传至千秋，成就不朽？前人的思想和发明创造又怎样才能传播久远，不至于湮灭在历史之中呢？古人认为，在石头上镌刻符号是一个比较好的选择。石头材质坚硬，能够经受得住风吹日晒，信息的传播耐久度和保真度都比较高。《吕氏春秋》记载大禹“功绩铭乎金石，著於盘盂”。高诱注云：“金，钟鼎也;石，丰碑也。”《周礼·思勋职》亦云：“勒鼎铭勋”，是说有功勋者，都要铸器以铭记之，令后世子孙不忘其功德。所以，在中国古代，通过在石头上刻制碑文进行传播，是很受人重视的，对民族精神和文化的传播，功效是很突出的。

一、中国人对金石旳倚重

我国的刻石文字起源于何时？根据出土文物和传世文献记载看，刻石文字大约兴起在青铜铭文衰落之际，现能见到的秦金石文字最早的当是唐朝贞观时期发现的《石鼓文》，今藏北京故宫博物馆。据马衡先生考证，所谓石鼓其实是秦国早期的石刻，年代在献公之前，襄公之后，约在公元前777—前384之间，也就是在东周时代。这是目前已知的年代最早的时刻之一。

石刻文字与秦国历史发展有着密切联系，印记着帝王至高无上的权威和对天下人思想的钳制。春秋至战国时期，各诸侯国所生产的大量青铜，绝大部分则是用来为王侯卿大夫贵族铸造器具，而秦自用商鞅变法后，重农重兵，青铜限用于制造农具、兵器、兵符、量器等方面，作为传播媒介的作用和场合就减少了。那么如何把思想传之久远呢？就需要新的耐久性媒介。这个时候，在石头上刻制信息就成为了一个重要的方式。因为，石头和青铜器在耐久性上具有相似的功能，同时，石头取材容易，成本较低，也比青铜器更容易刻写。因此，秦始皇在巡游天下的时候，就采取了刻石的方式传播其功绩。通过刻制巨石，即是彰显其国力和功德，也是向天下人昭示着秦王朝的永久和坚固，从而进一步稳固秦王朝的政治统治，如著名的《泰山刻石》《琅琊台刻石》等。

秦灭六国一统天下之后，希望所创功业能千秋万代，万世无疆，然而天不遂人愿，不可一世的大秦帝国最终大厦倾倒。自春秋历经战国、秦灭六国、楚汉相争至刘邦得天下，数百年的战乱，经济凋敝，民不聊生。西汉统治者为了恢复经济，发展生产，采用黄老之术和儒家学说治世，与民休息，推行孝道，治理天下以简易。所以，西汉立国之后，并没有采用秦朝刻石纪功颂德的作法，其原因除了上述经济凋敝外，东西部文化的差异也是其重要原因。汉朝统治者多来自东南楚地，平原广袤，山水之乡，所欣赏的是小桥流水、风花雪月，没有倚重高山巨石的思想情感。所以，西汉流传下来的具有纪念性质的碑刻较少，如《群臣上寿刻石》《莱子侯刻石》等。这些刻石类别很杂，形制也不固定，字数较少，石质粗砺，缺少传世名碑。这一方面与当时书写媒介更喜欢用竹简和缣帛有关，另一方面也与西汉的传播观念有关。至东汉时期，人们的传播观念再次发生了改变，刻碑立石之风气再次兴起，各种碑刻门类几乎齐全。立碑的人，上自帝王贵族学人，下至平民及信奉宗教的善男信女。汉代众多的碑刻承载着历史文化，延续千年而不衰，不断丰富着汉民族文化，使之越来越凝固，越来越强大。

我国在雕版印刷术未发明以前，金石是承载文字、垂之永久的最主要的书写媒介。何谓金石？“金”指青铜器及其铭文，“石”则主要指碑刻。青铜器皿作为文字传播的媒介兴盛于商周时期，而石碑的大量开凿则是在东汉时期。东汉后期，社会上兴起刻碑之风，人们热衷于刻石立碑。刻石的文字内容丰富多彩，包括王朝建国、典章制度、风将定界、社会治乱、神鬼祭祀、歌功颂德、经史诗文、书札医方等，一切社会活动，无所不有。人们对碑刻的热衷，反映出中华民族强烈的尊祖、祭祀和生命意识。《墨子》一书中曾多次提及以金石传至后世子孙，墨子如此重视金石的传播功能，显然是把金石作为思想文化传播的最坚固，最具有永久性的传播媒介看待的。

二、丰碑成为对死者追忆的标志

碑刻是中国特有的文化符号，具有鲜明的民族特色。人们为什么有那么热衷于立碑呢？东汉经学家，训诂学家刘熙在《释名》中解释说：“臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉。故建于道陌之头显见之处，名其文就谓之碑也。”唐初徐坚在《初学记》中说：“碑，所以悲往事也。”可见，在汉唐时期，树碑的意义主要是思念已逝亲人，追忆祖先功德。碑是传承精神，追忆先人的标志。中国的古碑中最多、最常用的还是墓碑及宗庙和祠堂碑。古代墓碑多为青石，石质坚硬，在其上刻字很费力。那么古人为什么要费力气刻碑呢？这与中国人传播观念有重要关系。《论语》云：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终就是为父祖辈办理丧事;追远就是举行寻根祭祖活动。人死之后，如若有魂灵，那么魂灵归于何处？必追寻祖宗，与祖宗神灵同在。在中国“孝”的含义主要表现在三方面：一是为父母养老送终。父母是子女最直接的养育者，对子女的挚爱无与伦比，在父母年老体弱之时，为父母养老送终，是子女对父母养育之恩的回报，也是为人子应尽之义务。孝始自父母，这是做人的根本。二是父母死后必要起坟葬埋尸体。葬埋是为了掩盖尸体，不为禽兽、虫蚁嘬食。所以父母去世必要葬埋之，修坟以作标志。所以，修坟埋葬也是回报父母养育之恩，以尽人子之孝的又一重要责任;三是树碑祭祀。为父母树碑、祭祀，彰显的是死者后继有人，香火不断。有先人墓穴作为标志，以便祭祀、怀念与瞻仰。然而坟墓日久必会荒废塌陷，尤其三代之后，知者日渐稀少，先人的事迹也会随之湮灭。祖先中那些功德卓著之人，数百年之后，如何令后世子孙知其功业呢？只有将先人功德刻于巨石，方可流传千古。于是刻碑之风渐起，至东汉风靡。加上汉代推行孝行，上自天子，下至平民，只要经济能够支撑的，无不热衷为父母刻碑以作纪念。这既是对逝者的追忆，也是人子孝行的继续，更是孝敬文化的传承。这些又反过来推动中国人对碑刻的长期热衷和推崇，以致树碑之风之历代不衰。碑刻已经成为独具中国特色的文化景观，有力的彰显着中华民族的道德风范和民族风习。

三、丰碑是生命永恒的追求

丰碑是生命永恒的追求，人们希望借助碑刻以实现精神不朽。古代由于生存条件恶劣，生病又不能得到及时治疗，商周时期人均寿命不过40岁左右，人们常常由自然景物的荣枯感慨人生的短暂，人生苦短，犹如朝露和冬雪。人们由自然界中的景物感悟到生命的短暂易逝，人只不过是在天地中瞬间的存在，如同地上的霜雪，不过是短暂的停留。人们深刻地认识到：人的生命是有限的，怎样才能保持思想的长久？怎样才能使灵魂得到安顿？怎样才能做到死而不朽？这是春秋至魏晋时期的诗人们思考最多的问题。他们辗转反侧、夜不能眠，无比焦灼，终日沉思着、低吟着，但最终只能作出相同的答案。生命终归是有尽头的，长生不老只是一种愿望，人所能做的大概只能是延年益寿或身死而名不灭，也即尽量赋予个体所占有的短促的生命以密集的意义，建功立业，使生命在这稍纵即逝的现实中赢得永恒和不朽，人所能做的只有如此了。于是，從秦始皇东巡泰山，刻石以作纪念开始，士大夫多有仿效，至东汉树碑之风张靡，人死之后，不仅在墓前树立石碑，而且刻上长篇文字，用于纪功颂德。为了记住，也为了缅怀，人们把死者的名字和事迹刻在石头上，立在坟墓前，希望英名不灭。青青巨石，巍巍丰碑，传承着精神，彰显着人生的不朽。在中国古代，利用碑刻媒介传播，是中国古代人们普遍认可的传播方式。碑刻在思想的传播中扮演着重要的角色，成了生命延续的标志，千年不衰地承载着无数人的希望、梦想和重托，一代复一代，凿刻复凿刻，经过数千年的积淀，碑刻至今已成为中华文化中一道靓丽的风景。

四、结语

中国是使用、利用碑刻时间最长、范围最广、程度最深的国家，拥有世界历史上最多的碑刻。在文化记忆和传播方面，碑刻与早期其他媒介如兽骨、青铜、简牍、缣帛等相比，有其独特的优势。与简牍、缣帛相比，碑刻易于取材，质地坚固耐久，传之久远;与青铜等金属相比，石头的造价低，镌刻方便。正是由于这些优长，中国形成了碑石传播的独特心理，认为凡是重要的，不应该遗忘的事情，就应刻碑立石，以求传之久远。碑刻作为文化传播的媒介，是具有中国特色的特殊器物，是华夏民族文化和文明传承的主要载体，它在中国几千年的文明历史长河中，对历史事件、人物、政治、经济、文化的记载，客观反映了当时的文明状况，承载着特定时代的精神，折射着民族的文化传统。