邵雍《渔樵问对》太极的衍化分析

李滨滨 浙江师范大学 浙江金华 321004

《渔樵问对》是以问答形式写成的哲学对话录，虽然仅有六千字不到，却字字珠玑，架构起一个囊括宇宙的宏大框架。书中通过樵者问、渔者答的方式，探讨宇宙、社会和人生的道理。

樵者就《易传•系辞上》里“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”【1】这句话向渔夫提问。邵雍借渔夫之口一一给出了自己的见解。

樵者谓渔者曰：“子可谓知易之道矣。吾也问：易有太极，太极何物也?”

曰：“无为之本也。”【2】

“无为”出自老子《道德经》第三十七章“道常无为而无不为”，指“道”顺应万物之自然本性而化生万物，并非有意为之。太极乃无为之本，这里的“本”应该是指本质、本性，太极就是指无为，就是老子说的“道”。从宇宙生成论的角度，是说太极化生万物乃自然而然，没有刻意而为。邵雍借助道家的术语给“太极”下定义，体现了他融通儒道的思想。所以他评价说“老子知易之体”，用以说明老子之“道”与《易》之“太极”是相通的。

在邵雍看来，太极是宇宙的本体，生生之本，万物之始基，一切象和数的根源，是宇宙变化的终极原则。宇宙万物皆是从太极演化而来。邵雍把太极解释为“无为”，指的是万事万物将萌芽未萌的静止阶段。虽然这个阶段还未产生万物，里面却包含着无限的生机。正因其无为，方能达到无不为的效果。就如同《周易•系辞上》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”【3】易道纯任自然，非人力思勉所能至。正是因为“无思无为，寂然不动”，才能“感而遂通”。

邵雍又把“太极”称为无名公，因其无可名状，不可言说，只能勉强称为“太极”。诗《自作真赞》又把太极叫做“丸”，曰：

松桂操行，莺花文才。

江山气度，风月情怀。

借尔面貌，假而形骸。

弄丸余暇，闲往闲来。（原注：丸，谓太极。）【4】

邵雍在不同的地方把“太极”称为“心”、“道”、“一”等。邵雍自谓平生事业就是阐发太极的意蕴。

樵夫接着又问，

曰：“太极生两仪，两仪天地之谓乎?”

曰：“两仪，天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二。一二谓两仪。”

曰：“两仪生四象，四象何物也?”

曰：“四象谓阴阳刚柔。有阴阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地。立功之本，于斯为极。”

曰：“四象生八卦，八卦何谓也?”

曰：“谓乾、坤、离、坎、兑、良、震、巽之谓也。迭相盛衰终始于其间矣。因而重之，则六十四卦由是而生也，而易之道始备矣。”【5】

邵雍提出的一分为二法则，以说明宇宙万物的生成衍化规律（图1.1）。他认为“太极生两仪”的两仪既包含天地又超越天地，是“天地之祖”，任何相对的事物都包含在两仪的范畴里面。太极在动静寂感之际分化，先得到一的为一，后得到一的为二，而两仪就是此一二。此一二即为动静。太极要在一动一静之间才能领悟。邵雍说：

不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉。夫一动一静者，天地至妙者欤？夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者欤。【6】

这里的一动一静之间指的就是太极，它是天地人三者动静变化的主宰，其本身非动非静。太极“主乎动静”，一切运动变化由之派生，其本身超乎动静，是非动非静、亦动亦静的本体和根源。

图1 .1 伏羲八卦次序图

两仪再度分化，则成四象，分别为阴、阳、刚、柔。阴阳而生天，刚柔而生地，世间万物得以产生的根据----天地就由此而生。天地之道不外乎一动一静，动而生阴阳，静而生刚柔。阴阳交而生天，刚柔交而生地，动静相交则尽天地之道。这里继承了《易传•说卦传》“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚”和《易传•序卦传》讲的“有天地，然后有万物”的说法。邵雍在《易传》启发下，另辟蹊径，按一分为二的原则推衍，用阴阳刚柔生克变化原理表示天地万物的生成，构建其先天宇宙生成论模式。

在《渔樵问对》中有一段关于天地之关系的阐述，极为精辟。关于天地的关系，邵雍论述道：

（天地）自相依附。天依形，地附气。其形也有涯，其气也无涯。有无之相生，形气之相息。终则有始，终始之间，其天地之所存乎？【7】

天依靠着地，地附着着天，天地自相依附。天依靠大地的固定形态，地附着着天的无形之气。大地有形有边际，天气无形无边际。有与无相依相生，行与气相感相息。有终结就有开始，天地就存在于终结和开始之间。朱熹对这个思想极为推崇，认为对天地洞察如此之深刻，道理如此之明晰，也只有邵雍才有此见地。邵雍以六十四卦为基础推衍的方圆图表现的正是此结构。圆图象天，方图象地，天包地载，互相依附。

四象再度衍化，分阴分阳，迭用柔刚，六位而成章，基本八个卦象——乾、坤、离、坎、兑、艮、震、巽就由此而生。这八个卦象两两相对，乾对坤、离对坎、兑对艮、震对巽，正符合《易传•说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”（图1.2）里所描述的八卦的排列顺序。

图1 .2 先天八卦图

邵雍把这个八卦图称为先天八卦图。为何叫先天？有一天邵雍听到学生背他的诗“若问先天一事无，后天方要着功夫”，就问学生如何是一事无？学生回答说“出于自然，不用安排”。这里的“自然”意思是如其本然的样子呈现，不用思虑安排。邵雍自己曾说：“自然而然者，天也。”张岱年先生认为：“何谓先天？他认为他所讲的原理和他所画的图式，在天地没有出现以前即已存在，而天地以后出现的情况，不过是把这些图式表现出来而已。”【8】

邵雍的先天易学就源于先天八卦图而创立，与文王所创的后天八卦图和后天易学相区别。先天后天易学的区别不仅在于卦图的不同，思想侧重点也不同。先天易学重视象数学，而后天易学更偏向卦爻义理。

八卦乾一、兑二、离三、震四逆时针方向排列；巽五、坎六、艮七、坤八顺时针方向排列。这正如邵雍说的“乾坤定上下之位，坎离列左右之门。”“数往者顺”指震到乾，从一阳演变到三阳，如同由春至夏，故为顺。“知来者逆”指坤到巽，从三阴到一阴，好似由冬至夏。先天八卦图将东南西北四方与春夏秋冬四时相匹配，形成统一的时空观。其间阴阳消长，一顺一逆，世界就在盛衰终始更迭之中流转。

《渔樵问对》中用阴阳运行流转解释一年四季的变迁。

春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。皆一气别而为四焉。其生万物也亦然。【9】

邵雍把四季的变换归结为阴阳二气作用的结果。春为阳气的开始，夏为阳气的极限；秋是阴气的开始，冬是阴气的极限。阳气开始则气候变暖，则产生万物；阳气极限则气候暑热，则成长万物；阴气开始则气候变凉，则收藏万物；阴气极限则气候变寒，则肃杀万物。不止如此，他进一步推论，认为万物的盛衰也是这个道理。

再把八卦两两相重，易道之本，六十四卦就具备了。六十四卦的交互作用，决定万物之间不同的性能和特质。邵雍把六十四卦排列组合，画出了著名的先天方圆图。

虽然在太极衍化中用“生”这个字，但太极，两仪，四象，八卦乃至天地万物在时间上是不可互相分离的。不能说今天有太极，明天有两仪，后天有四象。它们之间一生俱生，一足俱足，如同形与影，有形则有影，形影相随，不可分离。

《观物外篇》也对宇宙演化过程有类似表达：

太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章也。”十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，千之有枝，枝之有叶，愈大则愈小，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。【10】

邵雍认为天地万物的生成由太极自然展开，一分为二，从一到多，愈变愈复杂，到六十四卦的时候就具备易之道了。再由六十四卦衍化生成万事万物。整个过程从简单到复杂，发展无穷无尽，形成一个既互相对立又相互依存的有机整体。宇宙整体处于有序状态，运作不息，他称之为“合之斯为一，衍之斯为万”。

邵雍杂糅《易传》与老子思想于一炉，创造性转化成自己的宇宙生成论。程颢评价邵雍这种推演方法：“尧夫之数，只是加一倍法。”【11】二是一的倍数，四是二的倍数，八又是四的倍数，以此顺序叠加上去，以至无穷。朱熹认为：“此只是一分为二，节节如此，以至无穷，皆是一生二尔。”【12】邵雍这套方法被德国数学家莱布尼茨得知后，惊喜万分，认为这与他所创建的二进制完全一致，在古老的东方找到了内心与自己共鸣的人。

注释：

1.③ 郭彧译注：《周易·系辞上》，北京：中华书局，2006年，第372页，第370页。

2.⑤⑥⑦⑨ 《渔樵问对》，《邵雍全集》第四册，郭彧、于天宝点校，上海：上海古籍出版社，2016年，第462页，第462-463页，第465页，第458页，第463页。

3.《伊川击壤集》，《邵雍全集》第四册，郭彧、于天宝点校，上海：上海古籍出版社，2016年，第242页。

4.张岱年：《求真集》，长沙：湖南人民出版社，1983年，第127页。

5.《观物外篇》上，《邵雍全集》第三册，郭彧、于天宝点校，上海：上海古籍出版社，2016年，第1196页。

6.程颐，程颢：《二程集·外书十二》，北京：中华书局，1981年，第428页。

7.《易三》，《朱子语类》卷六十七，《朱子全书》第十七册，朱杰人等编，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第2218页。作者简介：李滨滨，1991.12，男，汉族，浙江温州。在读研究生，单位：浙江师范大学，研究方向：中国哲学