《论语》作为中小学德育题材的可行性浅析

靳太伟

摘要：中国教育，特别审视道德教育。笔者早着手探索（（论语》能否作为中小学德育课题的蓝本，得到确切的论据。本文期望利用这些论据作为基石，证明《论语》蕴涵千古不移的符合当下中小学德育教育目标的道德观和方法论。另外，选取《论语》的一些语句作示例，活化记本古籍，捉升现今青少年德育研习的兴趣。

关健词：《论语》德育;价值;教育目标

中图分类号：D648 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2019）01-0155-01

1.《论语》与当下中小学德育目标的切合

1.1 富含个人及社会两方面的德育案例

根据《论语》所载，关于“教育”的需要论，孔子的态度是肯定的，一方而是社会性的需耍.，另一力而足个人的需要。这一点，与国家施行的德育普及理论不谋而合。

孔子重视民生及经济发展，使众庶社会、整个地区富足起来，然后发展德育教育。在物质生活丰富的基础上，而谋求民众精神生活的充实，可见教育在社会需要方面的必然性。有关“教育”在社会性方面的需要，下例进行了表示。

《论语·子路》云：“子适卫，冉有仆。”子曰：“庶矣哉！”冉有日：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

至于个人对“教育”的需求，《论语·季氏》中有一段点题的话语：“生而知之者，上也.，学而知之者，次也，因而学之，又其次也，困而不学，民斯为下矣”。“生而知之者”应由儒家认可的“人性本善”这观点来说明，了解所“知”者是“人之谓人”的道德性，而这种“知”是生而固有，儒者便直指这就是“良知”，所以极为珍惜“上也”。不过，有些东西毕竟需要通过“学而知之”的，因此，教育的重要性不言而喻。

1.2 符合当下德育课纲要求

《论语·公冶长》，提出“知”是“仁”实现的必要条件，要二者统一起来。这一点在早年的《九年义务教育》中引述的教育素质目标中就给予了规定：“教育须要致力对具有好奇心、幻想力与创造力者加以培育，使能了解文化传统，认识现代世界的道德、社会及审美观点，及其在社会改进方面可能担当的角色。”

2.《论语》提出了切实可行的德育方法

根据儒家德育的大方法，为个人的身体力行，即“学”。《论语·阳货》云：“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂”。“仁、知、信、值、勇、刚”是六种道德教的目标，但若忽略了“学”，则必蒙受祸害。

谈到具体的细习方法，《论语》中对于德育的培养方法给予了阐述，如其采用的价值澄清法、以仁为本法、志向法等，德育工作者可以予以借鉴与反思。

2.1 价值澄清法

或许由德行所构成的价值系统受当时、当代的社会因素所影响，然而普世的价值观乃建基于有绝对必然性的道德律制，是贯通古今中外的。孔子深明此理，多次以实际情况来引导学生作道德的判断，类似今天西方学校所采取的“价值澄清法”。所谓“价值澄清法”是采用推理和探究等方法，提供教师许多教学经验和技巧，以鼓励学生的探究精神。其实《论语》中有关问孔子守三年丧的对话，证明“澄清法”早于春秋时代就已经出现。

子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？日，安。女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。

又如：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐也在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云（《述而》）。即使是孔子，也需要基本的生活条件，但与一般人的分别在于：“君子谋道不谋食”（《卫灵公》）。简单来说，能做到谋道，就具备价值决策向上提升的结果。

2.2 以仁为本法

现代学校的德育课，可借助可控制的各种提问，透过比喻来解说，用一种宏观的价值观来进行判断对错。其中，而儒家的价值观判断是“仁”。

仁者，爱人（《颜渊》）。

居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也（《子路》）。

克己复礼为仁（《颜渊》）。

孔子对于道德的诠释很自如，除以“爱”释“仁”外，还以“恭、敬、忠”说仁，无不预示此等德皆由“仁”出，甚至“克己复礼”也是仁。这可算提出了一些具体的事例的道德判断的指导原则。

孔子曰，人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何（《八佾》）。

判断道德的“礼”，不单纯只单纯是典礼仪式或教条。“礼”必须根植于人内心的情义才有价值，故又曰，义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。这里“义”兼指内在自觉该做之事以及外在适合的行为方式，而“礼”和“义”均由“仁”所统领。如何以“礼”和“义”去做人处讲，不就是“教育”的宗旨吗？

2.3 立志履行法

有了坚定的志向，再通过行动将其表达出来，故“听其言而观其行”是有效的评价方式，值得套用于现代的学校德育科目。同时，“立志”更是鼓励学生自律的教学原则，就算是小学生，只要解说透彻，也可内明而奉行之。

志于道，据于德，依于仁，游于艺（《述而》）。

三軍可夺帅也，匹夫不可夺志也（《子罕》）。

这些均强调“志”的重要，显示德育的艰苦性，朱子所注“志”为“心之所之”和“人伦口用之间所当行者”。即心之所往之方向，人必有从仁的意志，才能成为仁人志士，就算是匹夫或稚子也不例外。

3.结语

《论语》中，以仁为代表的道德观，是仁由内通外向。这“感通”之能成，因人之自觉践仁所致。己之欲立、欲达，只有内感而无外通，立人、达人则是外通。再进一步，则可以润物、成物了。这表示依于仁而表现出的道德行为，是可以向外层感通，步步扩人，联系家国、天下，以至宇宙。借用《论语》作参考教材，确立正确的自我观念，彰显道德判断能力，其推己及人及物的精神，正是一现成的德育教材，若加以恰当利用，中小学德育工作必可收到水到渠成的效果。

参考文献：

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