红楼梦中的“色”与“空”

刘永栋

摘要：《红楼梦》一书充满浓郁的佛教“色空”，本文通过对曹雪芹身世背景、贾府家族命运与人物命运的分析，探究“色空”思想的根源与深层内涵，为读者理解《红楼梦》提供一种不同的视角。

关键词：红楼梦;色空;佛教

《红楼梦》是中国古典小说的巅峰，它犹如一幅栩栩如生的历史画卷，为我们展示了康乾盛世生动的社会风貌，是一部描写封建社会贵族生活的百科全书式著作。《红楼梦》所刻画的人物众多，描写的事件纷繁复杂，反映的思想亦极丰富，但全书中的主旨却是佛教的“色空”思想。

开篇第一回，作者借一僧一道之口道出了“乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万镜归空”的观点，直指全书“色空”的主题。接着书中就明确提出了全书的主旨“因色见空，由色生情，傳情入色，自色悟空。”

跛足道人的《好了歌》与甄士隐的《好了歌注》，都是社会现实生活层面对“色空”思想的理解，告诫世人莫执着于“色”，而要悟“空”。

佛教中的“色”就是一切物质与现象世界，也就是我们在日常生活中可以感知的一切事物。从本质上说，“色”是“因缘和合”而产生的一种假象，因此没有一种真正独立的、规定性的“色”存在，一切皆“空”。正如《心经》所云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。色空不二，万法归一。

《红楼梦》中描绘的贾府由“烈火烹油、鲜花着锦”般繁盛，到最后获罪被抄家，家破人亡，妻离子散，主人公贾宝玉“悬崖撒手”，出家为僧。“金陵十二钗”命运多舛，颠沛流离。不由得让人感慨世事沧桑，“如梦幻泡影，如露亦如电”（《金刚经》），“万镜归空”才是真正的结局。

一、身世背景：“举家食粥酒常赊”

曹雪芹所著的《红楼梦》为什么充满浓郁的“色空”思想呢？还要从当时的社会环境与作者的身世背景说起。

佛教自东汉传入中国，对中国社会思想产生了深刻影响。尤其是到宋代，知识分子将佛教思想与儒家、道家思想相融合，三教合流，产生了“程朱理学”，到明代，王阳明吸收禅宗思想，创立“心学”，佛教思想已经内化为成为中华文明思想的一部分。明末清初，改朝换代，社会动荡，满族统治者入关后，要求汉人“剃发易服”，对于信奉“身体发肤受之父母”的汉族士大夫，造成极大心理冲击，所以大批士大夫选择佛教思想来寻求的心灵慰藉。加之清代统治者尊崇佛教，提倡“儒佛共治”，所以佛教思想在清代流传甚广，影响颇大，曹雪芹生活在这样的社会环境中，自然也深受佛教思想影响。

曹雪芹生于康熙五十四年（1715年），卒于乾隆二十九年（1764年），一生跨越康、雍、乾三朝。其曾祖父曹玺、祖父曹寅、父亲曹颙、叔父曹頫共担任康熙、雍正朝江宁织造一职六十余年。康熙六次南巡有四次住在曹家，可见其与皇室关系之密切。雍正五年（1727年）十二月，曹家被抄家，削籍为民，家产被没收，人丁被疏散，曹雪芹时年13岁。曹雪芹幼年生于“诗礼簪缨”的大家族，过着“锦衣纨绔，饫甘餍肥”的富贵生活，而被抄家之后则穷困潦倒，中年迁居北京西郊，食不果腹，过着“举家食粥酒常赊”的生活。乾隆二十八年冬天，其幼子病亡，次年春，曹雪芹郁郁而终、与世长辞。

在北京西郊正白旗的曹雪芹旧居墙壁上，题有一副好友鄂比赠送的对联：“远富近贫，以礼相交天下少;疏亲慢友，因财而散世间多。”由此可以窥见曹雪芹晚年窘迫的生活，以及他对世道人心的深刻感悟。

《红楼梦》是一部半自传性质的小说，家族的遽然衰落无疑会给曹雪芹的内心造成了最直接而真切的冲击，经历过家族和人生命运起起伏伏的曹雪芹，必然对世事无常、人生如幻的“色空”观念有着深入骨髓的切身体悟。曹雪芹心怀创痛，抚今追昔，通过著述《红楼梦》来抒发自己对世事人生感慨，因此“色空”观念成为《红楼梦》的核心思想。

虽然曹雪芹宣称将“真事隐去”，只剩“假语存焉”。但艺术创作毕竟来源于生活，例如十六回中赵嬷嬷说：“江南的甄家，哎哟哟，好势派！独他家接驾四次。若不是亲眼所见，告诉谁谁也不信的。”就是曹家四次接驾康熙南巡的真实流露。而一百零五回《锦衣军查抄宁国府》描写贾家获罪被抄家，也与现实生活中曹家被抄家如出一辙。可见《红楼梦》渗透了曹雪芹个人生活经历，有了活生生的创作素材，“色空”思想也顺理成章地成为全书主旨。

二、人物结局：“家亡人散各奔腾”

红楼梦中的大观园是贾宝玉和众姐妹们生活的“伊甸园”，大观园是富足、自由、快乐、纯洁的乐土。贾宝玉和众姐妹们在大观园中吟诗作赋、赏花观雪、品茶饮酒，好不快活。宝玉认为这样的生活能永恒持续，以致当袭人告诉他自己过几年还要回家时，着实伤心了一番，最后答应了袭人三个条件才换得袭人永不离开的承诺。然而，结局总在人意料之外。

《增一阿含经》云：“一切行无常，生者必有死，不生必不死，此灭最为乐。”大观园里一切锦衣玉食、荣华富贵，都不过是过眼云烟，稍纵即逝。“凡所有相，皆是虚妄”（金刚经）。

作者在第一回就点出大观园的结局：“万镜归空”。在第五回，贾宝玉神游太虚幻境，作者借警幻仙姑的“千红一窟（哭）”茶、“万艳同杯（悲）”酒，又一次点明了《红楼梦》的悲剧结局：

率性多情的贾宝玉悬崖撒手，出家为僧;孤高自许的林黛玉泪尽而逝，魂归太虚幻境;练达圆融的薛宝钗徒有婚姻，终身守寡;机关算尽的王熙凤被贾琏休妻，魂归金陵; 刚毅精明的探春远嫁异乡，一去不复返;冷漠孤直的惜春出家为尼，青灯古佛，缁衣乞食;高洁孤僻的妙玉被盗匪劫持，流落风尘……

书中的刘姥姥是一个小人物，她因为家里穷的揭不开锅而去贾府打秋风，遇上了贾府的气势熏天的总管家王熙凤，凤姐居高临下，但也展示了自己怜贫惜老的一面，接济刘姥姥二十两银子，并极贴心地给了一吊钱，让其雇车回去。第二次进荣国府时，王熙凤为取悦老祖宗，给刘姥姥戴了一头花儿，让她用象牙筷子夹鹌鹑蛋，用套杯吃酒，戏谑玩笑，但临别也赠送大量财物。当刘姥姥第三次进荣国府时，荣国府已经被抄家而败落，王熙凤下狱，被贾琏休妻。当得知巧姐被狠舅奸兄卖到烟花巷，村妇刘姥姥毅然变卖家财，舍身搭救，并忍耻把巧姐嫁给自己孙子板儿。

本来是刘姥姥跟贾府硬攀亲戚，请求帮助，最后的结局却是刘姥姥救了贾府的巧姐，嫁给板儿成了真正的患难亲戚。当年“凭是什么事，我说要行就行”的王熙凤，无论如何也想不到自己的女儿会需要村妇刘姥姥的搭救，怎能不让人感慨命运之“空”呢？

世事变迁，如梦亦如幻，一切“色”界的繁华均是虚幻，转瞬即逝，终归于“空”，而王熙凤的命运也如“风月宝鉴”的两面，正面光彩照人、位高权重，而背面身败名裂、两手空空。

《缘起偈》曰：“诸法因缘生，缘谢法还灭。吾师大沙门，常作如是说。”一切都是因缘和合而生，故因果轮回丝毫不爽，曹雪芹亦感慨“偶因济刘氏，巧得遇恩人。”

三、家族命运：“白茫茫大地真干净”

《红楼梦》第二回冷子兴演说荣国府，道出了贾府内部经济腐朽、道德沦丧的本质，描绘了百年望族——贾府由盛转衰“末世”景象，让我们读出了家族命运中“色”与“空”的荣衰轮回。

子兴叹道：“老先生休如此说.如今的这宁荣两门， 也都萧疏了，不比先时的光景。”雨村道：“当日宁荣两宅的人口也极多，如何就萧疏了？”冷子兴道：“正是，说来也话长。”雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过，街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。大门前虽冷落无人，隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻，就是后一带花园子里面树木山石，也还都有蓊蔚洇润之气，那里像个衰败之家？”冷子兴笑道：亏你是进士出身，原来不通！古人有云：“百足之虫，死而不僵”，如今虽说不及先前那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下安富尊荣者尽多，运籌谋划者无一;其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。

贾家因军功而封爵，至贾宝玉已经是第四代，“赫赫扬扬已近百载”，“真是烈火烹油、鲜花着锦之盛”，“君子之泽，五世而斩”，而贾府到贾蓉已经是第五代了。贾府的子孙一代不如一代，后继无人了，到贾政、贾赦、贾珍就已经没有什么作为，只能靠恩荫袭爵。更为严重的是，贾府子孙各个骄奢淫逸，不思进取。贾敬一味好道，只爱烧丹炼汞，修追求飞升成仙，常年在城外道观里和道士们胡孱，家事一概不管;贾赦吃酒好色，左一个小老婆，右一个小老婆放在屋里，略平头正脸的就不放过;贾政是个道貌岸然的卫道士，表面上酷喜读书，实际腹内空空，才能平庸，治家无方，为政乏术……

贾家唯一的法定继承人贾宝玉，又是个封建社会不折不扣的叛逆者，他视科举仕宦为“国贼禄蠹”;无视儒家等级尊卑秩序，甘愿为丫鬟充役;不遵从婚姻的“父母之命媒妁之言，一往情深地爱上了林妹妹”，真是“于国于家无望”。

想贾家先祖宁国公、荣国公何等英勇果决，战功赫赫，到如今一代不如一代，家族自然也运终数尽，难以为继，最终被抄家“呼啦啦似大厦倾”，“落了片白茫茫大地真干净”。

四、结语

《法华经》云：“一切众生，从无始来，生死相续。”《红楼梦》的主人公贾宝玉，本是大荒山无稽崖下的一块顽石。被一僧一道带入红尘，“历尽悲欢离合、炎凉世态”，最后又被一僧一道接引，回归太虚幻境。从“空”中来，回“空”中去。完成了“空—色—空”的轮回。

正如一僧一道所言：“美中不足，好事多魔”。红尘中的“美”与“好”都是短暂而虚幻的，最终会“万境归空”，“赤条条来去无牵挂”，《红楼梦》所体现的正是佛教“色空”思想的真正意蕴。