民族艺术美育功能的生发路径

2019-09-28赵五一

艺术大观 2019年15期

赵五一

摘要：地方性、民族性的文化艺术作为艺术本体，是人们审美活动的重要组成部分。民族艺术载体中存在美育功能的基础因素主要有：天成因素、生存化理念、生活性元素、生态化理念、天态化成分等。在具体实践中，基于生态化理念的民族艺术与美育思想相互作用：一是艺术活动借助生态效应传播美育思想，二是生态效应与艺术活动融合产生美育效应。由此可见，生态美育在整个的社会文化发展历程中，扮演着重要的角色，有助于丰富美育实践的形式和内涵，提升人们精神文明，促进社会和谐有序运行。

关键词：民族艺术;美育;生态;路径

审美能力是评价一个民族优秀思想的关键因素。国家把审美教育作为国民素质教育的必修课，作为人们全面发展的重要部分，一方面有助于社会整体性和谐发展，另一方面有利于丰富人们的精神世界。美育的传播，较为有效的载体为民族艺术，其中本文主要以我国西南地区的民族民间艺术为研究对象，管窥民族艺术在美育实践中的重要作用。民族艺术在实现美育功能期间，融合了多元化因素，并且与人的生存活动产生密切关联，最终实现美育与人们生活互相渗透的过程。

一、民族艺术美育的生态基础条件

（一）天成性艺术美育基础

史前社会时期，天成性的艺术形式处于萌芽中。此类艺术借助生态环境主体，形成与人类生存具有关联性的自然景观，作为其传承艺术的表现形式。宇宙空间拥有无穷美丽的奥秘，在地球历经数亿年的发展进程中，生成了具有独特的自然景观。雄伟的山岭，广袤的林缘，径流的溪水等自然景色，与景色中多元化生物，互相融合与和谐生存，营建一种极具生态艺术的载体。比如拥有着独特的喀斯特地貌的桂林，在天成性的发展变化中，形成极具审美特色的地域。其在长期的生态发展和地质动态变化时，形成了极具自然生态的天成性艺术载体。

（二）生存性美育基础

在人类发展的历史长河中，实践是探索奥秘的主要形式，并且成为规划人类生存的主要形式。在传统社会体制中，尤其是在具有原生态性质的少数民族区域，区域内人们经常使用的生活方式，均是以实践为基础进行的。因此，艺术主体与人类生存实践形式，拥有着天生的联系。在人类开展生存实践期间，艺术主体与客观存在的生活元素，良好的融为一体，以物质为基础开展的生产活动，与艺术审美形式，两者同时获取了进步动力，从而产生了一定数量较为珍稀的艺术主体。比如，铜鼓是西南区域人们在实践中，以生存为规划，创造的具有民族艺术的表现形式，具有民族艺术的代表性。铜鼓艺术载体在实际发展期间，从具有应用价值的炊具，发展成为具有权利象征力的艺术主体，再经历鼓乐创作的艺术活动，使其在艺术与生存活动之间，产生多个地区的民族艺术趣味，为民族审美能力的生成，提供了美育效应基础。

（三）生活性美育基础

艺术与生活存在着较多的关联关系，生活是彰显艺术的主要载体。西方国家，在工业文明时期，产生了具有民众性质的文化，使普通民众对于文化的审美能力，停留于日常生活元素中。为此，逐渐形成了艺术美育与生活元素的融合。马克思曾言：贫穷的人们，对优美的景色不存在较大程度的共鸣，对生活有着深刻的眷恋。此言论表现出生活元素的艺术价值[1]。在民族艺术中，日常生活元素的彰显程度较为明显，极具代表性的生活元素为：服饰。民族文化借助艺术美育功能得以传承，承载其生活元素的形成特色，美育其优秀的文化思想。

（四）生态化美育基础

生态化的艺术载体，是结合了生存与生活两者艺术元素，成为在人类历史发展进程中艺术美育发展的必然产物。民族艺术与普通艺术具有一定程度的差别特征，其从萌芽时期便具有较为强劲的生态审美功能，无论在其生长环境，還是在其表现的主体内涵，均具有生态化元素。例如，少数民族的音乐作品《蝴蝶泉边》，诸如此类的乐曲作品，以其优美清扬的旋律，给予人们较为强烈的艺术滋养，利用其极具诗情的艺术形式，带给欣赏者较为鲜明的艺术感受，让人感受到民族区域，在其辽阔的土地上，迎面走来一位傣族女子，穿着极具民族特色的服饰，挑着具有民生性质的水罐，走向雨林中掩映着的竹楼。

（五）天态化美育基础

以民族生态性所具有的美育功能为出发点，发现民族艺术具有长久不衰的发展能力，并且以自然艺术为主要发展内容。民族生态审美能力的发展能力，与其生活元素存在关联关系，为民族艺术天态化发展提供基础条件。民族艺术所具有的美育功能，以其生态化特征实现了持续性扩展，其美育功能是基于民族艺术生态性质逐渐形成。生态美育功能在民族艺术中逐渐形成，而天态化艺术成为其主要发展元素。生态化的美育功能，其具体的发展路径，即民族艺术及其生态美育功能的动态化发展，为民族艺术美育发展奠定了基础条件，并且充分表现出民族艺术美育所具有的发展能力。

二、民族艺术美育效应的发展途径

（一）艺术活动的生态效应

1、民族艺术的表现主体极具生态理念

自然环境具有较为真实的状态，符合民族艺术所承载的真善美。生态特征具有较为鲜明的美育功能，拥有较为丰富的艺术表现形式。少数民族对自然环境产生较为基础性的生存依赖，实现与自然环境融合。大自然生态环境中，一方面拥有实践与生存元素的价值，另一方面具有崇高的美育功能。生态元素成为万物生存的必要条件，少数民族对生态元素的生存需求较为明显[2]。少数民族对自然生态表现出更为亲近的状态，甚至将生存所具有的全部实践活动，融合在生态环境中，包括艺术活动的创作过程。在少数民族逐渐形成审美意识的发展阶段，崖画艺术应运而生，成为最初的审美生长萌芽，代表着民族与生态元素的融合。广西宁明花山地区产出的壁画，由壮族先民将美育功能与生态环境完美融合，诠释了民族与生态元素的融合经历。

2、艺术活动含有生活元素

生活元素具有美育功能，基于美育与生活两者元素的逐渐融合。生活化美育元素，是艺术与生活两者活动的共同产物。少数民族在日常生活中，感受美育思想，或借助艺术表现形式（民族歌舞），感受美育的精神滋养。生活与艺术两者活动的碰撞，均发挥着较为强烈的生活美育思想，实现了生活与艺术两者活动的双向耦合生长。

例如，山歌艺术表现形式，是少数民族以其生活元素为基础，经历总结与优化，逐渐形成的艺术主体，为少数民族的青年群体发挥着美育作用，促进其健康成长，使其获取前辈的生存技能的同时，形成较为科学的思想观念。现代化进程中的城市文明，对于生活元素的美育过程较为推崇。生活节奏的高频变化，让人们内心的情感世界逐渐粗糙化，低层次的艺术教育课程，难以满足高频节奏生活状态的人们，造成现代人普遍思想走向消极状态的不良局面。实现艺术与生活两者活动互相融合，发挥其崇高的美育功能，促进艺术教育能力跟进时代发展的进程。

3、艺术活动与劳作相融合

劳作是生存必须经历的形式，劳作讲究追求精益，实现创造美的过程。实践与劳作本身具有生存美育功能。广西地区的壮族，以其山歌为艺术载体，逐渐融合在其日常生活的每个环节，涵盖多种以生活元素为基础的艺术载体，如《打桩号》《砍柴歌》等艺术曲目。生活实践为艺术美育创造了思想源泉，劳动的相声节奏，发挥其具有的美育价值，融合在民族艺术载体（山歌）中。

通过生活实践逐渐形成的民族艺术美育元素，以生活化表现形式展现，提升了少数民族的艺术审美能力，借助艺术的感召力缓解了实践与劳作的乏味，利用俚俗谐趣的艺术表现手法，成功地传播着生产劳动的技巧。由此发现，民族艺术载体与劳动元素相融合，推动两者在美育环境中，弘扬劳动美的思想，践行艺术的精神滋养，促进少数民族感受耕作收获时的喜悦心情。

4、艺术活动与文化思想相互渗透

少数民族文化中极具民族艺术特色，比如，生活类文化特征（服饰、餐饮）节日类文化形式（民族节日、风俗习惯）等。在民族文化的内部均涵盖着多种艺术形式，并且与民族文化活动相融合。民族艺术，实现了从具体文化表现实体中，分离具有艺术特征的符号，形成具有精神滋养的文化产物，促进民族艺术在特色文化中得以生长。民族文化项目与艺术载体，两者均具有美育功能，后者是前者的思想载体。

例如，居住在东南亚地区的少数民族，即傣族，此民族逐渐形成了柔美的美育民族气息，较为推崇“水文化”，并且成立了颇具盛名的“泼水节”民族节日文化。居住在山间的少数民族，即彝族，此民族推崇“火”文化。每年彝族在新年时期，年轻群体以夜晚篝火为表现主体，配合跳跃曲目，传承跳跃艺术。在民族节庆的艺术传播中，侗族创作了与《多耶舞》类似的多种舞蹈曲目，并以此为艺术表现主体。少数民族以其独具特色的艺术主体，实现了文化活动与艺术载体的相容，并且将两者紧密融合，发挥其中潜在的美育功能[3]。

（二）民族艺术产生美育效应的发展途径

1、生态与艺术两者元素的相互融合

生态活动和艺术主体在耦合期间，为民族艺术主体创建了生态化美育基础条件，使其成为集诸多艺术活动（赏析、创新）于一体的生态美学载体，促进整个艺术主体，均承载其自身较为深厚的美育潜质。

2、生态与艺术融合产生的美育效应

在民族艺术活动运行期间（鉴赏、评析等），艺术所具有的生态特征、艺术美育功能，两者互相融合，逐渐形成较为独特的美育环境，孕育着美育主体的生长需求，使其成为民族艺术最具表现力的载体。

3、生态与艺术发展的审美进阶

生态特征与艺术载体实现了融合与渗透，促进了美育功能的高速生长。民族艺术美育，建立在艺术主体所具有的审美理想、较为高级的审美能力，使民族艺术美育在多种审美活动运行期间，逐渐发展成具有美育功能审美思想[3]。

綜上所述，民族艺术借助其所含有的独特性质，及其自由性特征，使其走向天生性艺术发展模式，以表现自然与生存技能所包含的美育功能。民族艺术，实现了从天态化特征发展至极具美育功能的艺术载体，从生活化视角走向生态艺术思想，结合人们实践活动，促进艺术与生活实现互相融合。生态美育功能逐渐发展成美育主体。

参考文献：

[1]匡秋爽.民族艺术经典的音乐美学阐释——小提琴协奏曲

《梁祝》的审美价值再解读[J].山东社会科学，2017（05）：88-93.

[2]徐俊六.审美人生与审美生境共生民族艺术[J].红河学院学