元好问的师友讲习（下）

安徽 胡传志

独学而无友，则孤陋而寡闻。元好问不仅有许多身份不一、年辈不同的朋友，还有多位知交密友。常言道，人生得一知己足矣，元好问自己也说“古来知己难”（《赠答杨焕然》），但他至少有三位以上让他念念不忘的知己。他在编纂《中州集》时，直接将辛愿、李汾、李献甫称为“三知己”，赫然单列一类，他还说：“天下爱予者三人：李汾长源、辛愿敬之、李献甫钦用。”（《蘧然子墓碣铭》）足以见出他们的感情是多么深厚！他们都是元好问的益友，让我们感兴趣的是，构成其友谊的基础是什么？元好问与他们都讲习些什么？

辛愿是位出身于农民家庭的纯粹的布衣诗人，与元好问原本不相识。他的祖父从陕西凤翔移居到河南福昌（今河南宜阳），“以力田为业”，当地有座女几山，是隋唐宋以来的风景名胜地，又名花果山，传为《西游记》中孙悟空的根据地。辛愿自号“女几野人”，而非女几居士，突出的是草根特征。他有五六十亩田地，养有一头耕牛，说明他继承了祖业，以务农为生。与其父祖不同的是，他二十五岁开始读书，一发不可收拾，从《白氏讽谏集》到诗、书、三传、内典，“欲罢不能”，以致“博极群书”，特别喜欢杜诗韩文，“未尝一日去其手”。还很喜欢作诗，“诗律深严，而有自得之趣”（《中州集》卷十）。诗歌是他与元好问结交的重要媒介。

贞祐四年（1216）春，蒙古入侵，包围太原，元好问举家从山西逃难至河南福昌三乡（在今河南宜阳境内），十月，至女几山附近。大概就在这时，元好问结识了当地诗人辛愿。辛愿应该比元好问年长一二十岁，自称辛老子、溪南诗老，元好问也屡屡称他为辛老子、溪南诗老。辛愿是否给予元好问一家生活上的便利，未见记载，从元好问“溪南老子坐诗穷，穷到箪瓢更屡空”（《三乡杂诗》）来看，辛愿难以给予元好问物质资助。可见，他们是纯粹的诗友。

辛愿有三点为元好问所折服。一是面对贫困的生活态度。辛愿一度陷入极贫境地，生活极其狼狈，“枯槁憔悴，流离顿踣”，家小嗷嗷待哺，但能够“雅负高气，不能从俗俯仰”，能够做到“落落自拔，耿耿自信，百穷而不悯，百辱而不沮，任重道远，若将死而后已者三十年”，真是难能可贵。元光元年（1222），元好问与李献能在孟津，辛愿从女几山来访，小住数日，临行前担任翰林应奉文字的李献能设宴为他饯行，“备极丰腆”，辛愿放下筷子无限感慨地说：“平生饱食有数，每见吾二弟，必得美食。明日道路中，又当与老饥相抗去矣。会有一日，辛老子僵仆柳泉、韩城之间，以天地为棺椁，日月为含襚，狐狸亦可，蝼蚁亦可耳！”真是坦然，即使死在女几山附近柳泉、韩城这些小地方，没有棺材没有葬礼，与狐狸、蝼蚁为伍，也无所畏惧。二是辛愿作诗数千首，其中有许多好诗，如“自怜心似鲁连子，人道面如裴晋公”“浪翻鱼出浦，花动鸟移枝”等。元好问特别欣赏他的《三乡光武庙》中的一句诗：“万山青绕一川斜。”认为只有到了其地，才能知道这一句写景之工（“到其处知为工也”，《中州集》卷十）多年后，他追怀辛愿时，仍然大加称赞，“万山青绕一川斜，好句真堪字字夸”（《过三乡望女几村，追怀溪南诗老辛敬之二首》）。三是辛愿敢于明辨是非的勇气和评点诗歌的专业水准。当时诗坛存在只能吹捧、不能批评的恶习，一旦受到了指摘，就终生为敌。辛愿则不然，每次读到刘昂霄、赵元、雷渊、李献能、杜仁杰、王渥、麻九畴等人诗歌时，一定要与他们“探源委，发凡例，解络脉，审音节，辨清浊，权轻重”，该肯定的予以肯定，“片善不掩”，该批评则批评，“微颣必指”，有病必纠。也许正是这么认真，才会被刘昂霄称之为“迂辛”（《同敬之裕之游水谷，分韵赋诗，得荷风送香气五字》），大概由认真走向较真，以至于近乎迂执了。同时，他还极具眼力，元好问说他论诗“如老吏断狱，文峻网密，丝毫不相贷；如衲僧得正法眼，征诘开示，几于截断众流”（《中州集》卷十）。被批评者始则愤怒，中则怀疑，终则信服。所以，在元好问的朋友圈中，他是公于鉴裁的第一人。

元好问与辛愿交往密切，互有诗词酬赠。辛愿从孟津回女几山，元好问写下《临江仙》（自笑此身无定在，风蓬易转孤根）为之送行，有“回首对床灯火处，万山深里孤村”之语；辛愿亦有留别词，“邂逅对床逢二妙，挥毫落纸堪惊”，将元好问、李献能称为二妙。对床夜话，是他们共同的记忆。元好问自三乡移家许州时，辛愿作《送裕之往许州，酒间有请予歌渭城烟雨者，因及之》：

白酒留分袂，青灯约对床。言诗真漫许，知己重难忘。爽气虚韩岳，文星照许昌。休歌渭城柳，衰老易悲伤。

韩岳为女几山的别称。从上诗可知，谈诗是他们青灯对床夜话的重要内容，元好问对辛愿的诗歌推许有加，许之以知己。辛愿将元好问称之“文星”，看似老套，实为真话。因为元好问是当时三乡诗坛中最出类拔萃的诗人，辛愿曾对同在三乡的杜仁杰说：“吾读元子诗，正如佛说法云，吾言如蜜，中边皆甜。”（杜仁杰：《遗山集后序》）除了赞扬之外，辛愿对元好问的诗歌一定还有所商榷和指点，可惜无文献可征了。

在与辛愿的交往中，除了友情之外，元好问还得到了哪些启发？约略言之，有如下三点：其一，学习其敢于批评的诗学态度和专业的诗学品评。在结识辛愿的三乡期间，元好问写下了著名的《论诗三十首》，以“诗中疏凿手”自任，辨明真伪，历评前贤得失。《中州集》编纂完成之后，元好问感慨没有精通诗歌的知音，非常怀念辛愿：“文章得失寸心知，千古朱弦属子期。爱杀溪南辛老子，相从何止十年迟。”（《自题中州集后》）他晚年很自豪地说：“至于量体裁，审音节，权利病，证真赝，考古今诗人之变，有戆直而无姑息，虽古人复生，未敢多让。”（《答聪上人书》）这与“有公鉴而无姑息”的辛愿，合若符契。其二，学习其宗法杜甫的诗学倾向。辛愿爱好杜诗，“五言尤工，人以为得少陵句法”（《归潜志》卷二），元好问于辛愿生前和死后两次以“百钱卜肆成都市，万古诗坛子美家”来评价他，一见《寄辛老子》，一见《过三乡望女几村，追怀溪南诗老辛敬之二首》，前句言其穷困潦倒，后句赞其诗宗老杜。在不知何去何从的贞祐诗坛，辛愿与杨弘道等人率先“以唐人为指归”（《杨叔能小亨集引》），是金末诗风转向的先行者，对元好问的创作起到了引领作用。其三，元好问认同辛愿对全真教的评价。当时，全真教风靡北方，评价不一，元好问记载了辛愿之论：“全真家，其谦逊似儒，其坚苦似墨，其修习似禅，其块然无营，又似夫为浑沌氏之术者。”（《太古观记》）元好问还将这几句话改写成《长真庵铭》，说明辛愿深深地影响了元好问对全真教的认识。

三知己中，李汾（1192—1232）是太原人，与元好问本有“同乡里”（《归潜志》卷九）之谊，应该是旧相识。元好问比他年长两岁，所以亲切地称他为“并州少年”。太原被围之后，李汾南下赴关中避乱，在大雪纷飞的季节，路过三乡女几山，与元好问相聚。其后，李汾几度参加科举考试，都名落孙山，因人推荐才进入史馆，不久又得罪上司，被赶出史馆。后任恒山公武仙行尚书省讲议官，为武仙所害。

李汾虽然有着强烈的功名心，积极作为，但最终一无所成。他为人的最大特点是“旷达不羁，好以奇节自许”（《中州集》卷十），“为人尚气，跌宕不羁”（《归潜志》卷二）。有的士人考中进士之后，立刻高人一等，“视布衣诸生遽为两途”，连老朋友都见不到，李汾愤怒地反击他们：“以区区一第傲天下士邪？”（《归潜志》卷七）在史馆担任书写官时，李汾反感那些端着架子，没有多少史才的上司，故意高声朗诵《左传》《史记》中的篇章，以讽刺那些水平低下的史官。元好问在《中州集》卷十中对其有大段形象生动的描写。在诗中，元好问还一再揄扬和欣赏李汾非凡的抱负，如：

君不见并州少年夜枕戈，破屋耿耿天垂河，欲眠不眠泪滂沱。著鞭忽记刘越石，拔剑起舞鸡鸣歌。东方未明兮奈夜何！（《并州少年行》）

君不见东家骑鲸李，胆满六尺躯。万言黄石策，八阵夔州图。酒酣起舞不称意，长吁青云指夷吾。（《此日不足惜》）

君不见并州少年作轩昂，鸡鸣起舞望八荒，夜如何其夜未央。（《雪后招邻舍王赞子襄饮》）

李汾怀才不遇，这种豪杰之气必然会灌注到诗歌创作之中。正大八年（1231）秋天，李汾在襄城与元好问相遇，在酒席上，李汾吟诵自己往来关中、汴京途中所写的十来首诗歌，抒发“其流离世故，妻子凋丧，道途万里，奔走狼狈之意”，尽管“辞旨危苦”，但仍不失豪杰之气，“耿耿自信者故在，郁郁不平者不能掩，清壮磊落，有幽并豪侠歌谣慷慨之气”（《中州集》卷十）。后一句让我们直接联想到《金史·元好问传》对元好问诗歌的评价：“歌谣慷慨，挟幽并之气。”可见，元好问与李汾义气相投，诗风相似。

李汾生平中还有一特殊之处，就是经常出入关中。据载，他年少时就曾“游秦中”（《归潜志》卷二），到过长安，很怀疑元好问19岁游长安，是与他结伴同行的。李汾后来南下避乱，又“归关中”，元好问作《女几山避兵，送李长源归关中》为其送行，以“若个男儿不湮阨”“自古饥肠出奇策”相安慰，期待他能有所作为，成就功名富贵，那时，“见君轩盖长安陌”。贬出史馆之后，李汾本人有《西归》诗，李庭作《送长源李弟西归岐阳》。李汾经过内乡时，元好问写下一首赠别词，题作《水调歌头》：“相思一尊酒，今日尽君欢。长歌一写孤愤，西北望长安。”这些都指向长安或岐阳，那里应该是李汾的寓居地。正大八年（1231）春，岐阳沦陷，惨遭屠城，元好问写下著名的丧乱诗《岐阳三首》，“岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声”。岐阳是李汾的家，这时即便李汾不在岐阳，他的家人也应该在岐阳，不幸遇难。知己好友蒙难，加深了元好问的痛苦，从而写出痛彻肝胆的诗篇。

李汾“平生以诗为专门之学”，写下许多佳作，如：“烟波苍苍孟津渡，旌旗历历河阳城。”“长河不洗中原恨，赵括元非上将才。”“空余一掬伤时泪，暗堕昭陵石马前。”元好问称赞其七言律诗，“清壮顿挫，能动摇人心，高处往往不减唐人”（《逃空丝竹集序》），可惜死于非命，否则，纵然不能如胡应麟《诗薮·杂编》卷六所说，“出元裕之上”，也会取得更大的成就。所以，元好问遗憾地悼念他：“千丈气豪天也妒，七言诗好世空传。”（《过诗人李长源故居》）

与辛愿、李汾这两位布衣诗人不同，李献甫（1194—1234）出身高门，祖上以武功封金吾卫上将军，号金吾李家，一家四位进士，其中堂兄李献能为贞祐三年（1215）词赋状元，李献甫为兴定五年（1221）第三名，家境优越，远非元好问等人所能比。元好问与李献能、李献甫兄弟都为至交密友，曾说“惭愧君家兄弟，半世相亲相爱”（《水调歌头》其五），时间之久，感情之深，超乎寻常。元好问与李献甫关系更加亲密，有一个重要原因，他们同一年进士及第，旧称“同年”，同年是科举时代重要的交际圈。李献甫最大的过人之处是他的干才，“为人有干局，心所到，则绝人远甚”，有谋略，有能力，精力充沛，当时人称赞他“精神满腹”（《中州集》卷十）。曾出使西夏，与夏人激辩岁币之事，迫使对方放弃岁币的要求，成功地签订和议。后担任长安县令，事务极其繁重，李献甫总能从容应对，成为金代百年来著名的“循吏”，受到《金史·循吏传》的表彰。不幸的是，天兴二年（1233），金哀宗出逃蔡州，李献甫扈从，最终死于蔡州之难。

相较而言，李献甫在诗歌上的投入，不及辛愿、李汾，成就也不及他们。他的诗文集《天倪集》，早已失传。元好问没有评价过他的诗，在《中州集》小传中也没有摘句评论，他们之间诗歌讲习相对少一些。元好问有《寄钦用》《满江红（其四）》《木兰花慢（其一）》等寄赠李献甫之作，表达怀念之情，李献甫应该有所酬答，可惜全部失传。在《答聪上人书》中，元好问说：“常记平生知己，如辛敬之、李钦用、李长源辈数人，每示之一篇，便能得人致力处，自诸贤凋丧，将谓无复真赏。”诗歌创作与鉴赏力是他们知己之交的重要基础。李献甫在长安一带任职时，写下了多首乱亡题目的诗歌，如《长安行》：“长安道，无人行，黄尘不起生榛荆……杀人饱厌敌自去，长安有道谁当行。”《围城》：“碧树苍烟起暮云，长安陌上断行人。百年王气余飞观，万里神州隔战尘。”这些诗歌沉痛苍凉，一定引起了元好问的共鸣，促进了元好问的丧乱诗写作，并与元好问的丧乱诗形成呼应，直接推动金末诗歌创作的转向与登顶。

在元好问的朋友中，三知己是第一层次。还有一些朋友也是元好问的知交，可以称之为准知己，包括上文提到的李献能，还有赵元、刘景玄、王革、性英禅师等人，属于第二个层次。

赵元与元好问算是同乡，定襄人，定襄现在属于忻州市辖县。赵元曾说“元家故山吾与邻”（《题裕之家山图》）。赵元的父亲赵淑与元好问的养父元泰为莫逆之交，所以他们两家又算是世交。赵元年长于元好问，元好问有时称之为“先生”，说“先生真是有道者，老境一愚聊自送”（《愚轩为赵宜之赋》）。赵元的家庭出身好于元好问，自己也是经童，后考进士失利，大概于泰和年间，由门荫出任某县主簿，可惜天妒英才，不久即失明。他擅长作诗，“作诗有规矩”，早在泰和年间就有诗名。失明后，无所事事，“万虑一归于诗”（《中州集》卷五），诗歌写得更好了。蒙古兵南侵，殃及他所居住的愚轩，他不得不像元好问一样，南下逃难，途中经过忻州，记载忻州被屠后的惨况：“倾城十万口，屠灭无移时。敌兵出境已逾月，风吹未干城下血。”（《修城去》）他也到了河南三乡，与元好问相会，后往来洛西山中。元好问与赵元交往密切，即便在赵元失明之后，元好问仍然有多首赠答赵元的诗歌，称赞“愚轩具诗眼，论文贵天然”（《继愚轩和党承旨雪诗四首》）。赵元特别思念元好问，“不见元鲁山，梦寐役所思”，盼望元好问能带来奇书，读给他听，“奇书多携来，为子卧听之”（《书怀寄元弟裕之韵》），非常渴望能与元好问对床夜话，“闷欠臞元夜对床”（《寄裕之二首》）。他们所谈内容自然含有诗歌，如赵元所说：“行藏一话倾心肺，古律三诗淬齿牙”（《次韵答裕之》），说出掏心窝的话，足见感情之真诚。

另一位刘景玄也与元好问有乡谊，他是陵川人，陵川是元好问养父任职之地，也是他从师郝天挺学习举业之地。元好问十六岁在太原参加科举考试时，结识刘景玄。贞祐南渡后，刘景玄客居河南三乡，自号女几樵人，与辛愿号女几野老同一意趣，当是长期居住在女几山一带。元好问与他交往频繁，从“奋袖高谈夜窗白”（《寄答景玄兄》）来看，他们也是经常对床夜话。他们还一同浏览三乡光武庙、水谷等地，一同赋诗。正大二年（1225），刘景玄的母亲请求元好问为三年前去世的刘景玄撰写墓志铭，对元好问说：“子与之游，最为知己。”元好问也觉得义不容辞：“铭吾兄者，莫好问为宜。”（《刘景玄墓铭》）

王革比元好问年长二十岁左右，字德新，元好问以“王丈德新”“德新丈”相称。家庭出身应该不错，能“以荫补官”，曾经六次参加廷试不中，被赐进士，仕途失意，“碌碌筦库余三十年”。擅长诗歌，他的名句“赤心遭白眼，笑面得嗔拳”，得到金源贵族完颜璹的喜爱，“孤身去国五千里，一第迟人四十年”，受到诗坛领袖赵秉文的赞赏。元好问说他交游满天下，唯独以李献能与元好问为“莫逆”之交（《中州集》卷七）。

性英禅师(1190—1273)号木庵，是金代最著名的诗僧，与元好问为同龄人,原本是少年举子，出家为僧，贞祐南下避乱，也到了河南三乡，成了三乡诗坛中相当活跃的一员，后来长期居住在洛阳宝应寺、嵩山少林寺。元好问与他感情非同一般，甚至说出“同病同忧只有君”（《寄英上人》）、“兄弟论交四十年”（《夜宿秋香亭有怀木庵英上人》）这样亲密无间的话，完全看不出一僧一俗之间的身份阻隔。性英爱作诗，元好问为他的《木庵诗集》作序，列举他多篇诗句，“为之击节称叹”，遗憾的是，这一诗集早已散佚，因他去世得比元好问晚，所以他的诗歌未能入选《中州集》。元好问与他的交往，具有特殊意义。元好问说：“不见木庵师，胸中满泥尘。西窗一握手，大笑倾冠巾。”（《龙门杂诗》）大概元好问见了出家的性英，便觉心中清爽，能脱弃尘垢。他们讨论的不仅有诗，还有禅。众所周知，元好问喜欢以禅论诗，喜欢以禅语入诗，如：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。”（《答俊书记学诗》），“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。”（《论诗三首》）这些耳熟能详的名句，都源自禅宗，虽然未必与性英有直接的关系，但性英一定给他以启迪。

金亡前后，上述知己至交除性英禅师之外，都死于非命，元好问感到非常痛心和失落，一时间，“举天下四方知己之交，唯吾益之兄一人”（《南冠录引》），将自己的兄长元好谦当成知己，可见其无奈之情。还有一些其他好友不幸遇难，如雷渊、王渥、冀禹锡等人，元好问与他们在汴京期间，“相得甚欢，升堂拜亲，有昆弟之义”（《中州集》卷六），两三年间，他们陆续去世，多少年之后，元好问在整理他们的诗歌时，还不禁泪流满面。当然，金亡后元好问还有一些重要朋友，譬如名列河汾诸老的曹之谦，与元好问是“奕世通家”，又曾经一起共事尚书省，元好问有首诗，题作《益父曹弟见过，挽留三数日，大慰积年倾系之怀，其行也，漫为长句以赠。弟近诗超诣，殆欲度骅骝前，故就其所可至者而勉之》，可见他们之间深厚的感情。曹之谦曾说，他与元好问“虽在艰危警急之际，未尝一日不言诗”，多有“论辩”（段成己：《元遗山诗集引》），论诗成了他们的日常生活。再比如元好问与张德辉（1192—1274）在金亡之前，交往有限，金亡之后，蒙古宪宗二年（1252），他们一同觐见忽必烈。张德辉为人严肃，不苟言笑，以礼法自持，元好问称他为“畏友”（王恽：《张德辉行状》）。元好问去世后，张德辉为之编《遗山先生文集》。还有李治（一作李冶）（1192—1279）晚年住在封龙山下，元好问与他交往较多，元好问、李治、张德辉并称“龙山三老”。

元好问将“师友讲习”视为人才成长的三要素之一。他与郝天挺、赵秉文等老师辈之间的讲习，他是主要受益方；他与“三知己”及其他朋友之间的讲习，大家都是受益方，他的那些朋友诗歌才华、名声逊于元好问，可能受益更多。元好问带动了诸多朋友的创作，这是另一话题，暂且搁置不论，以俟他日。