虔诚与荒诞：梁武帝崇佛政策分析

2019-09-19和乐乐

西部学刊 2019年10期

和乐乐

摘要：梁武帝萧衍推行崇佛政策，有着佛教在当时较为繁盛、社会影响较大的因素，也有为儒家思想披上一层合法的外衣，缓和社会矛盾，维护统治秩序稳定的原因。崇佛政策的主要内容是修建寺庙佛像，梁武帝带头舍身为僧。梁武帝崇佛政策对梁朝产生了重大的影响，建造寺院、佛像耗费了巨额财产，僧尼数量剧增减少了国家的劳动力与兵源，导致赋税收入相应减少;对贵族阶层的宽容和对被统治阶级的严苛，加剧了社会矛盾，削弱了梁朝统治的社会基础，但在一定程度上促进了佛教文化的发展。

关键词：梁朝;梁武帝;崇佛政策;社会影响

中图分类号：K239.13 文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2019）010-0066-03

梁武帝萧衍（公元464年—549年）字叔达，南兰陵郡武进县人，为西汉相国萧何的第二十五世孙，曾为南齐时的雍州刺史，参与两次抵御北魏的战争。永元二年（公元500年），他起兵讨伐东昏侯萧宝卷，拥立萧宝融称帝，次年攻陷建康。中兴二年（公元502年），萧衍接受萧宝融禅位，建立梁政权。他在位初期励精图治，改革前朝留下的弊政，在南朝众多帝王中是比较有作为的。梁武帝亡国灭身与崇佛之间存在着一定的因果关联，因为他在统治后期佞佛以及对政务的懈怠，导致国内矛盾迅速激化，南梁王朝开始走下坡路。太清二年（公元584年）侯景之乱爆发，梁武帝被囚禁在台城饿死，终年86岁。

一、萧梁崇佛政策的形成

在中国古代历史上，每一次朝代的更替基本上都伴随著统治政策的相应改变。秦统一六国之后以法家思想治理天下，西汉建立后以黄老思想来稳固其统治和发展社会经济，东汉建国后光武帝刘秀的柔道治国，出现了光武中兴的局面。到了南朝梁武帝面临着同样的问题，必须更改前朝腐朽的政策，来稳固新生的王朝政权。梁武帝亲身经历了前朝黑暗的统治时期，深感如果新生的王朝要想摆脱前朝覆亡的命运，必须改弦更张，使人们有一种坚定的信仰来保持社会秩序的稳定。

（一）崇佛政策形成的外因

大一统的观念自秦以后越来越深入人心，中国古代无论哪个朝代的统治者都希望维系大一统的局面。南北朝自然也不例外，南北方都想致力于统治全国，都想去争正统。北方虽然经历了北魏太武帝灭佛，但是那仅限于太武帝所统治的时期，后继的统治者重新对佛教进行了扶植。到梁武帝时期，北魏已经走到了其统治的后期，距离太武帝灭佛已经有了世纪之隔，经过后继统治者的扶植，佛教到这时已经相当的繁盛。佛教早在西汉末年开始传入中国，当时由于传入时间短，流传的地区相对较少，多为上层人物所熟知。到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化和统治者的提倡，佛教得到了快速的发展，大量的佛经被翻译，众多的寺院被修建，石窟被开凿，这些都说明佛教在这一时期得到了很大的发展。在此背景下，受多种因素的影响，梁武帝的佛教政策应运而生。因为佛教宣扬光明、救赎，这很容易吸引广大民众，一个地区如果吸引了民众，随民众到来的还有生产力与先进的生产技术，这就直接或间接地提高了该地区的经济发展水平。北朝发展相对来说较为兴盛，多少会有这方面的因素。如果梁武帝采取其他的政策或者去刻意打压佛教，那就相当于把本国的信众赶到佛教影响比较大的地区，这对梁朝无异于釜底抽薪，会加重社会的动乱与经济的倒退。这是促使梁武帝采取崇佛政策的一个因素。

自魏晋以来朝代更替比较频繁，尤其是南朝。其中南朝的前两个朝代宋齐因争夺统治权被杀的就有10人，做皇帝的就有16人之多，因牵连被杀的贵族更是数不胜数。如果不协调好这种关系，新生的梁王朝就有可能重蹈宋齐两个朝代的覆辙。因此，要采用一种办法让这些政客不是留恋于争权夺利，而是将关注点转移到其他的事情之中。因此梁武帝即位之初就曾下诏：“愿使未来生世中，童男出家，光弘经教，化度含识，……其公卿百官侯王宗族，宜反伪就真舍邪入正，故经教成实论云。若事外道心重佛法心轻，即是邪见。若心一等是无记性不当善恶。若事佛心强老子心弱者，乃是清信。……故言清信佛弟子，其余诸信者皆邪见不得称清信也，门下速施行。”[1]172

为了表明自己痴迷于佛教，梁武帝甚至“寝处虚闲，昼夜无怠，致有布被莞席草履葛巾。初临大宝即备斯事，日惟一食永绝心膻。”[2]所谓上行下效，正如梁武帝所期望的那样，在他的大力提倡下，梁朝的整个社会阶层都在信奉佛教。王仲荦先生说：“江南的世家大族，佞佛的更多，如琅琊王氏、陈郡谢氏、庐江何氏、汝南周氏、琅琊颜氏、吴郡张氏陆氏，大都崇奉佛法。”[3]789久而久之，前朝那种因争权夺利而相互残杀的局面暂时得到了缓解，为南朝梁赢得了宝贵的发展时间。这无疑是推动梁武帝施行崇佛政策的一个重要原因。

每个王朝所制定的统治政策无外乎在于促进经济发展，稳定社会秩序，巩固封建统治。一个国家的基础在于人民在于土地，而最重要的应该是下层人民，因为他们才是社会的根基，历来朝代的兴亡更替都与农民有着密切的联系。梁武帝在当时被视为文武兼备的人才。史载：“帝及长，博学多通，好筹略，有文武才干，时流名辈咸推许焉……竟陵王子良开西邸，招文学，高祖与沈约、谢朓、王融、萧橝、范云、任昉、陆倕等并游焉，号曰八友。”[4]2像梁武帝这样心思缜密、博学多通又亲身经历社会动乱时期的人，当然会明白要稳定农民阶层，只要他们解决好温饱问题，就不会对国家政权的安全构成威胁。荀子曾经说过：“庶人安政，然后君子安利。君者，舟也;庶人者，水也。水能载舟，亦能覆舟。”[5]46怎么样才能解决农民的温饱问题？其实农民自己完全可以解决，前提是他们要有稳定的生产时间。梁武帝的崇佛政策在一定程度上缓和了阶级矛盾，相对来说社会就会趋于和谐，农民也就有了稳定的生产时间。农民起义造反的问题在这个时期暂时得到了解决，这为梁朝政权的稳固消除了一个不利因素。梁武帝崇佛亦有这方面的原因。

（二）崇佛政策形成的内因

梁武帝在位48年，他是南朝在位时间最长的一位君主。在他的治理下，梁朝社会发展可以说达到了巅峰。曾有史家这样说过，梁朝被称颂为阴雨连绵的南北朝时期里，犹如乍晴的朗朗天空。可以看出，梁武帝在治理国家方面有着独特的能力。他在治国方面游刃有余，但在家庭事务处理方面显得力不从心。梁武帝是一个忠孝观念很浓厚的君主，做事情也都追求符合伦理道德，但是家族里的兄弟、他的子女相继出现了一些不遵守伦理道德规范的问题，令他痛心疾首。梁武帝非常反感内斗和宫廷杀伐，但自己的家族中还是能够看到这些事情，他认为这是自己的管理问题，作为国君这是自己的罪过。国事家事重压之下，晚年的梁武帝感到身心俱疲，于是舍身为僧，潜心修行，以便能够更好地处理国事与家事。这从梁武帝自身因素来看作为内因，可以看作梁武帝把佛教上升到国家层面的一个重要因素。

但凡处在动荡的年代，有点头脑的政治家都会有自己的政治野心，像萧衍这样文武兼备又有着特殊身份背景的人，其政治野心是不言而喻的，只是他鉴于以前争权夺利以致身死的教训，把政治野心隐蔽得很深。梁武帝萧衍在《净业赋》中说：“少爱山水，有怀丘壑，身羁罗俗，不获遂志。”[2]似乎他很向往闲情逸致、寄情山水的生活，好像看不出有获得最高权力的政治野心，然而他的言语中却没能掩饰对最高权力的渴望。萧衍曾和自己的亲信张弘策对当时的时势有过这样的一段对话：

高祖曰：“汉北有失地气，浙东有急兵样。今冬初，魏必动;若动则亡汉北。帝今久疾，多异议，万一伺畔，稽部且乘机而作，是亦无成，徒自驱除耳。明年都邑有乱，死人过于乱麻，齐之力数，自兹亡矣。梁、楚、汉当有英雄兴。”弘策曰：“英雄今何在？为已富贵，为在草茅？”高祖笑曰：“光武有云：‘安知非仆？”弘策起曰：“今夜之言，是天意也。請定君臣之分。”高祖曰：“舅欲效邓晨乎？”是冬，魏军寇新野，高祖将兵为援，且受密旨，仍代曹虎为雍州。弘策闻之心喜，谓高祖曰：“夜中之言，独当验矣。”高祖笑曰：“且勿多言。”[6]205

从这可以看出梁武帝萧衍对权力的渴望，一句“且勿多言”暴露了其心理活动。萧衍喜欢用一些表层的东西来掩盖自己的真实目的，如假借抵御北魏维护南齐的统治，其实是为了巩固自己的军事实力，达到取代萧齐的目的。从梁武帝的这个性格特点来分析，其崇佛政策的背后应该隐藏着一个更加真实的目的。这个最终目的应该是恢复儒教，自古以来儒家思想才是古代中国正统思想。在南北朝这个割据混战的时代，谁推崇的是正统思想，谁才是这个时代最合法的统治者。我们可以大胆地推测，梁武帝萧衍利用佛教像是为儒家思想披上了一层合法的外衣，其最终目的还是恢复儒家思想，以此来巩固新兴的梁王朝，这才是梁武帝实施崇佛政策的一个深层次的原因。

二、梁武帝崇佛的措施

梁武帝崇佛的措施主要是修建寺庙，这导致寺院和僧尼数量剧增。如梁武帝倡导所谓的孝行以及对佛教的虔诚，为了表达对父母的思念建立了同泰寺和大敬爱寺，其中：“同泰寺有一座九层的宝塔，大殿有六所，小殿堂十余所，东西般若台各三层，大佛阁七层，十方金像，十方银像都极为壮丽。”[7]建造如此规模的寺庙所要耗费的物资可想而知，建造寺庙首先用到的就是木材，梁武帝想在父亲萧顺之的墓上建造寺院，“未有佳材，曲阿人张氏有好木材，材木壮丽，世所稀有。”[8]359于是官吏就罗织了一些罪名将张氏抓获判刑，然后将他的木材没收，建起了规模宏大的寺院。当然，支持佛教也就相当于加速寺院经济的发展，就会有更多的人出家为僧。从两晋到南朝，僧尼和寺院数量经历了这样的一个变化：

从上表可以明显看出，梁朝僧尼人数最多。据记载“都下佛寺五百余所，穷及宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。”[9]1720当然，寺院及僧尼数量如此庞大，国家就减少了劳动力、兵源、赋税来源。国家如果缺少了这些，拿什么去守护和平与稳定呢？

佛教思想强调救赎、轮回、因果，梁武帝执行的崇佛政策，导致出现了一系列无可挽回的问题。“梁武帝在政治上十分优待皇族子弟和官吏，他们如果犯法可以不用受到法律的制裁。”[10]比如梁武帝的侄子萧正德和大臣子弟夏候洪等，他们纠集恶霸杀人，抢掠财物，梁武帝得知后不加以处分。梁武帝对自己的弟弟临川王萧宏巨额敛财不加追问，有人告发萧宏，说他家里藏的都是武器要谋反。梁武帝查验之后，发现不是武器而是金银珠宝，他很高兴。据《梁书》记载临川王萧宏“恣意聚敛，库室垂有百间”[11]2245。据梁武帝查验，萧宏金银财宝就有三亿余万，其余七十余间房屋，收藏的是绢、丝、绵、朱砂等名贵物品。这些都是他搜刮的民脂民膏。梁武帝把他的亲属纵容到这种程度，社会自然早已混乱不堪。前文论及，前几个朝代间的大肆杀戮给梁武帝留下了深刻的印象，他吸取教训，想利用宣扬佛教减少在本朝的大肆杀戮，以调和社会矛盾。但是崇佛政策的实施特别是他对亲属大臣的过度纵容，更加激化了社会各阶级的矛盾。可以说，崇佛政策救赎观念导致了梁武帝的这种纵容心理，到后期这种影响愈发严重，直至梁朝的灭亡。

三、梁武帝崇佛政策的影响

梁武帝崇佛政策对梁朝无论是在政治层面、经济层面，还是社会层面，都产生了重大的影响，崇佛政策可谓是牵一发而动全身。从崇佛政策在梁朝的开始实施，它就在影响着梁王朝的走向。梁武帝本来希望维护其统治的崇佛政策起了相反的效果。

从经济角度来看，梁武帝大肆铸造佛像消耗了大量的铜，然而当时的货币也是用铜制造的，铜用来铸造佛像，相应地就减少了铸造货币的数量，这样会引起一连串的经济反应，受害最深的还是经济地位比较脆弱的小农生产者，这就引起社会秩序的混乱。梁武帝曾四次舍身同泰寺，每次大臣都要花一亿钱将他赎回，四次共花费四亿钱，这些钱无疑都是剥削被统治阶层的，只会加重被统治阶层的贫困生活。在崇佛政策的支持下，寺院经济获得了大发展，吸引更多的人出家为僧，国家的劳动力相应减少。由于封建社会赋税收入主要来自小农阶层，如果更多的人出家，政府的纳税人口就减少，缺少财政的支持，国家机器将会停止运转。

从政治角度来看，在梁武帝崇佛政策的指导下，贵族阶层杀人敛财都可以被视为无罪，导致法律在这个时代遭到了严重的践踏。佛教强调救赎与宽容，梁武帝作为一个虔诚的佛教徒却没有做到一视同仁，对百姓他没有做到宽容与安抚，百姓面临的是更加严酷的剥削。史称其“收缚无罪，逼迫善人，民尽流离，邑皆荒毁，由是劫抄蜂起，盗窃群行，抵文者比室，陷辟者接门，囹圄随满，夕散朝聚。”[12]257“梁时全国政府编户不超过五百万口，百姓每年因犯法而被判处二年以上徒刑的，有将近五千人之多。”[13]111可见梁武帝对百姓还是比较苛刻的，这无疑加深了统治阶级与被统治阶层之间的矛盾。建造寺院耗费了巨额财产，僧尼数量剧增减少了国家的劳动力与兵源，导致赋税收入也相应减少，这一切都削弱了梁朝的社会基础，侯景之乱可以使梁朝覆亡，也是显而易见的事情了。

侯景的谋士王伟为侯景起草檄文时说：“梁自近岁以来，权幸用事，割剥齐民，以供嗜欲。如曰不然，公等试观：今日国家池苑，王公第宅，僧尼寺塔;及在位庶僚，姬姜百室，仆从数千，不耕不织，锦衣玉食，不夺百姓，从何得之。”[14]120从这可以看出当时的官僚统治阶层奢侈腐化到了什么程度。在梁武帝统治的四十七个年头时，终于招致了使其走向灭亡的侯景之乱。侯景只是东魏的一个降将，他投靠西魏未成，就只能投奔梁朝，如此落魄的一个将领，竟然能使南朝相对来说比较强盛的王朝走向覆灭，值得令人深思。梁朝的灭亡不是因为侯景及其军队太过强大，而是梁王朝政权腐化、阶级矛盾激化所造成的。梁武帝的崇佛政策给社会各方面带来影响，虽然不能说是其衰落的主要原因，但也是導致梁朝走向衰落的重要因素。

从文化角度来看，“梁武帝皈依佛教后，非常热衷于佛教活动，多次举办大规模法会，允许佛门弟子自由参加切磋交流。”[15]8僧众相互交流促进了佛教文化在中国的发展，中华文化相当于注入了新的活力。佛教文化与中华文化进行交流，逐渐形成了后世三教融合的局面。可以说，梁武帝的崇佛政策，一定程度上促进了佛教文化的发展，促进了中外文化的交流。

结语

从南朝的整个历史时期来看，梁武帝堪称是一位贤明的君主，前期的梁王朝可谓是达到了空前繁荣的局面。但是晚年的梁武帝采取崇佛政策来治理国家，其初衷是让国家发展，让社会更趋于和谐，只是梁武帝过度佞佛，给梁王朝带来了无可挽回的灾难，导致了梁政权的覆亡。任何事物都具有两面性，梁武帝的崇佛政策虽然在政治上有着消极的影响，但是在文化方面起到了比较积极的作用。梁武帝崇佛推动了中外文化的融合是值得肯定的，梁武帝以皇帝之尊却过着如苦行僧式的生活，这对梁王朝的社会风气产生了巨大的引领作用，促进了社会的礼乐教化，同时也使得中国佛教文化发展到了一个新的高度。

参考文献：

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