试论西班牙殖民者诱劝菲律宾华人皈依天主教的动机

摘要：西班牙殖民者1571年征服菲律宾群岛①后，出于实现菲岛天主教化、维护殖民地安全和利用信教华人回国传教的动机，马上开始了对菲律宾华人的传教工作。然而天主教在菲岛华人中的传播情况并不乐观，信教者人数有限、皈依者动机不纯及其对西班牙王室不忠，都表明西班牙对菲律宾华人传教政策的失败。18世纪后期，华人天主教徒与非天主教徒之间的差别政策被逐渐取消。

关键词：西班牙天主教;菲律宾;华人;传播

中图分类号：B976.1    文献标识码：A    文章编号：CN61-1487-（2019）09-0107-03

在1571年西班牙殖民者正式占领菲律宾之前，菲律宾群岛上已有少数华人信仰基督教。“这些中国人和当地人住在一起，他们逃离了自己的国家，因为那里发生了一些事情。他们把妻子也带来了，他们中有男有女，共150人。他们来到这里后就成了基督徒。”②占领菲律宾群岛后，出于实现菲律宾天主教化、维护菲岛殖民地安全和利用信教华人回国传教的动机，“不管是（西班牙）行政当局或宗教当局，对使菲律宾华侨天主教化的工作，都非常加以重视。”[1]197然而，天主教在菲岛华人中的传播情况并不乐观，信教华人人数非常有限。18世纪后期，华人天主教徒与非天主教徒之间的差别政策被逐渐取消。

一、实现菲律宾群岛天主教化

消除菲律宾群岛上的异端宗教信仰与风俗习惯，使之彻底天主教化，此即西班牙天主教传教士热衷对菲律宾华人传教的主要动机之一。以天主教立国的西班牙，传播天主教一直是其海外殖民的主要动力之一。自1565年西班牙殖民者踏上菲律宾以来，天主教传教士们便随军而至。在菲律宾群岛，他们与“异教徒”华人不期而遇。一方面，在经济领域，包括传教士在内的几乎所有殖民者，都充分认识到了华人的重要性，但另一方面，在西班牙传教士眼中，华人身上亦染有包括欺诈、酗酒、赌博、鸡奸、偶像崇拜等有违天主教伦理的种种恶习。17世纪的英国“皇家海盗”威廉·丹皮尔（William Dampier）就曾写道：“中国人特别喜欢赌博，他们是非常棒的赌徒，他们永远不会厌倦赌博，夜以继日地玩，直到输光所有财产，然后他们通常会上吊自杀。”[2]80此外，以单身男性为主的菲律宾华人之间，同性恋或鸡奸（sodomy）行为也时有发生。西班牙人认为，这种行为无疑属于“耽于鸡奸及其他秘密罪恶”[3]522中的一种。

相比之下，“异教徒”华人对菲律宾土著居民皈依天主教产生的不良影响，则更令西班牙殖民者头疼。“在一些西班牙人看来，中国人所谓的恶习使他们对社会的道德生活構成了严重威胁，而他们顽固的异端邪说或轻率的皈依，则被认为给当地的菲律宾人树立了恶劣的榜样。”[2]931667年，马尼拉一位名叫迭戈·卡尔德隆·塞拉诺（Diego Calderon Serrano）的法官就曾指责华人“对前世之事毫不关心，于神和神之律法更是不屑一顾。他们邀请甚至强迫当地人在斋戒日吃肉，劝阻他们不要听弥撒或布道，并命令他们在节假日工作”。[2]95有鉴于此，西班牙传教士将未信教华人视为传教对象，从而减少他们给菲律宾土著居民在宗教皈依上带来的不良影响。西班牙传教士认为这样就能消灭岛上的异端信仰，最终实现整个菲律宾的“天主教化”。

二、维护菲律宾殖民地安全

诱劝华人信仰天主教的政治作用主要体现于：通过改变信仰来促进其政治效忠，使其从“异教徒”华人变为忠诚于“西班牙国王的臣民”，从而维护菲律宾殖民地的安全。菲律宾华人问题专家魏安国教授（Wickbery）指出：“如果通过这一手段能创造出一个忠诚的天主教华人商人及工匠的坚强核心，它将解决一切的问题：宗教与文化的理想和经济利益就能够融洽调和，安全就能够达致。”[4]15

西班牙殖民者一直对人口远超过自己的菲律宾华人心存疑惧。从西统时期菲律宾华人数量来看，西班牙人的此种担心并非多余。西班牙殖民者东来，促成了16世纪末华人大规模移民菲律宾的浪潮。据威廉·舒尔茨记载：“到1586年，马尼拉有一万中国人。……1621年，马尼拉有一万多持证华人，有五名华人未领有执照。15年后（1637年），菲律宾总督蒙法尔康（Juan Grao Y Monfalcon）告诉西班牙国王，这座城市里有三万多中国人和日本人，但在这个总数中，日本人只占了一小部分。1749年，这个城市有四万多中国人。”[2]81相比之下，定居菲律宾的西班牙人却少之又少。“大约在1650年，马尼拉有1.5万名中国人，7350名西班牙人和大约20124名菲律宾人。”[5]“直到19世纪初，平均大约有1000名西班牙人居住在马尼拉，大多是来自新西班牙的西班牙与美洲混血儿。”[6]63悬殊的人数对比着实令西班牙殖民者感到不安，舒尔茨指出：“当这些数字与马尼拉的几百名西班牙人相比时，后者的处境的潜在严重性是显而易见的。”[2]81

在西班牙殖民者看来，如果这些来菲华人能“西班牙化”，那么他们的安全感将大大增加。而“所谓西班牙化，往往似乎就是天主教化”。[1]197“天主教是西班牙文化的中心价值，接受这种信仰便成为一种对君主效忠的誓言。”[7]213“他们（指西班牙行政当局和宗教当局）的共同目的是要使菲律宾华侨效忠西班牙”[1]197。在此逻辑下，西班牙天主教传教士便不遗余力地劝说菲岛华人皈依天主教。

三、利用信教华人回国传教

西班牙天主教传教士对菲律宾华人传教，还有一个十分重要却又较为隐蔽的动机：即利用菲律宾信教华人回国传教。受近代西班牙远东殖民战略的影响和自身传播福音的使命驱使，西班牙天主教传教士们向来热衷于对华传教。在西班牙传教士眼中，中国不仅是一个有着古老而又发达文明的庞大帝国，更是一块理想的传教地。正如谢特拉所言：“对在远东立足的宗教机构，尤其是对方济各会和耶稣会会士来说，中国永远是他们渴望抵达的最高目标，是他们传教使命的最高荣耀。”[8]在具体传教路线上，传教士大多受西班牙国王的“指令去新西班牙（即墨西哥），从那里赴菲律宾群岛再到中华大帝国，如有机会传播福音的话。”[9]312在王室的支持下，大批西班牙传教士自16世纪以来纷纷尝试进入中国传播福音。“菲律宾的一般神职人员，已经对在中国建立一个不受限制的传教阵地的可能性产生了兴趣，在接下来的几年里，西班牙的奥古斯丁会修士，耶稣会修士，方济各会修士曾多次前往中国南部省份传教。”[2]65遗憾的是，在17世纪20年代以前，上述入华传教尝试均未获成功。

然而，入华传教受挫的西班牙天主教传教士并未气馁，他们很快便把希望寄托于身居菲律宾却和中国大陆联系不断的华人天主教徒身上。念念不忘对华传教的传教士们一厢情愿地“希望受洗的华侨教徒能够利用他们与中国家乡的联系，成为到中国传播福音的先驱”。[10]97例如，对菲律宾华人皈依天主教贡献颇多的西班牙多明我会（Dominican），就曾打过这样的算盘：“虽然中国是多明我会的最终目标——他们甚至宣称愿意‘在中国人中间寻求殉道——但这些传教士也知道，通往天国的大门尚未打开。在马尼拉，多明我会希望通过接触中国商人和来自邻近福建省（中国东南部）的移民，打开这扇大门。”[11]从史料记载来看，虽然收效甚微，但是当时确有菲律宾华人回国或入中国传教的事情。1575年7月奥古斯丁会修士马丁·德·拉达（Martin de Rada）出使福建时，即有一名叫赫南多（Hernando）的华人随行以通翻译[12]46，陈荆和先生认为“由其名推之，此人必是华侨”。[13]701733年，菲律宾华侨蔡祖亦曾私自回国传教，后被当地官府处以绞刑。由于明清两代政府严格限禁天主教在华传播，所以西班牙传教士利用华侨回国传教的目的很难实现。

尽管费尽周折，西班牙天主教传教士在菲律宾华人中的传教活动并未成功。首先，直接证据反映在信奉天主教的菲岛华人人数上。魏安国教授认为：“在任何時候，从来也不曾有超过三千至四千的天主教华人，而华人的总人口经常有两万至三万之多。”[4]16其次，在这些少数的华人皈依者中，改宗的质量也十分可疑。因为不少华人之所以皈依天主教，主要是出于其背后的世俗动机，如减税、免遭驱逐、活动范围扩大、与菲律宾土著妇女结婚等，而非源自对天主教虔诚的信仰。正如摩尔加所说：“他们皈依天主教，并不是为了灵魂的救赎，而是为了成为基督徒后所得到的优惠。”[14]196再次，西班牙殖民者诱劝华人改宗的根本目的没有实现：即通过信教来改变华人的政治立场，以此造就一批在政治上忠诚于西班牙国王的华人天主教徒。在17、18世纪，菲律宾规模较大的华人起义就有5次之多③，在英军入侵菲岛期间（1762—1764年），亦有不少华人天主教徒助英反西，这恰好表明了西班牙人对菲律宾华人宗教政策的失败。由于西班牙天主教在菲律宾华人中传播的种种不理想，18世纪后期，华人天主教徒与非天主教徒之间的差别政策亦逐渐取消。

四、结语

综上所述，在16—18世纪西班牙统治菲岛期间，包括宗教当局和殖民当局在内的西班牙殖民者，出于实现菲岛天主教化、维护菲岛殖民地安全和利用信教华人回国传教的动机，不遗余力地开展对菲律宾华人的传教工作。然而事与愿违，菲岛华人改宗的情况并不像西班牙殖民者所预料的那样，信教者人数有限、皈依者动机不纯及其对西班牙王室不忠，都说明了西班牙对菲岛华人宗教政策的失败。由于西班牙天主教在菲律宾华人中的传播并不理想，于是18世纪后期，西班牙殖民者取消了信教华人和不信教华人之间的差别待遇。

注 释：

①以下简称“菲岛”。

②（美）E.H.布莱尔，J.A.罗伯森：《菲律宾群岛1493-1898》，克利夫兰：1903年第3卷，第172页。这里所说的基督徒，实际上指的是天主教徒。参阅黄滋生，何思兵：《菲律宾华侨史》，广州：广东高等教育出版社，1987年第23页。

③即1603年、1639年、1662年、1696年和1762年的华人起义。

参考文献：

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[11]（西）瑞安·多米尼克·克鲁.太平洋炼狱：1580-1620年马尼拉西班牙道明会、中国常来和教会与商业的纠葛[J].早期近代史杂志，2015（4）.

[12]（美）E.H.布莱尔，J.A.罗伯森.菲律宾群岛1493-1898（第4卷）[M].克利夫兰，1903.

[13]陈荆和.十六世纪之菲律宾华侨[M].香港：新亚研究所，1963.

[14]（美）E.H.布莱尔，J.A.罗伯森.菲律宾群岛1493-1898（第16卷）[M].克利夫兰，1903.

作者简介：金小康（1994—），男，汉族，江苏兴化人，单位为江苏师范大学，研究方向为丝绸之路与世界文化遗产。

（责任编辑：朱希良）