曹寅的词学活动

郭婷

（西北师范大学，甘肃兰州，730000）

曹寅（1658—1712），字子清，号荔轩、楝亭，别号西堂扫花行者，亦署棉花道人，是曹雪芹的祖父。自曹寅祖父曹振彦起，为满洲贵族的包衣，即奴仆；自其父曹玺起，连任江宁织造。曹寅曾历官銮仪卫治仪正，正白旗包衣第五参领第三旗鼓佐领，康熙三十一年，督理江宁织造，四十三年巡视两淮盐政，累官通政使司通政使。诰授通奉大夫（《五庆堂曹氏宗谱》），另外兼校理扬州书局，后来又主持校刻原藏汉府街江宁织造局的《全唐诗》板片900卷，刊行《佩文韵府》，刻有《楝亭藏书十二种》（此书一称“楝亭扬州诗局十二种”或“楝亭丛刻”），自著《楝亭集》，其中词集为《楝亭词集》。王朝瓛在《楝亭词钞序》中评价曹寅之词曰：“以姜、史之雅丽，兼辛、苏之俊爽，逸情高格，妥贴排奡。其视迦陵、竹垞，殆犹白石之于清真也。”[1]

曹寅的词题材丰富，风格多样。早期所作词如[兰陵王]《九日诸君子登高索和》，下片云：“红尘绿水三生各，是少年磳磴，风流担阁。头颅尚在，且掉臂，共横槊。”词人时任侍卫南下，年少的得意雄心如现眼前；另如[眉峰碧]《本意》的“感得郎先爱，谁假些儿黛。凭你秋来那样山，不敢问，奁前赛。扫尽从前派，秀色真难改。喜浅愁深便得知，天教压在秋波外。”拟女子口气，“男子而作闺音”，风格独特。随着人生阅历的增长，词人的精神世界开始发生变化。如[唐多令]《登边楼作》：“无处觅封侯，西南战马收。抚危楼，万里边愁，碧草黄花春一片，望不到，海东头。天尽水还流，安期今在否。叹浮生，负却扁舟。莲匣无光衣有垢，千古下，我来游。”此阕词作于康熙二十二年（1683），正值三藩之乱刚定，词之思想内容十分复杂。词人既期盼国家边疆安定，又感叹再难有报国立功的机会，登高远眺，不禁产生这样的矛盾心理。另外，“扁舟”喻含隐逸之意，出身八旗的词人空有抱负，但现在只能处于“负却扁舟”、进退两难的尴尬处境。另外，作为“客观之诗人”，楝亭词中还有诸多倡和词，如[贺新郎]《七夕和悔庵韵寄迦陵》，上半阕词想象七夕别后天女的无尽离愁，下半阕词回归词人自己，“谓君我亦愁人耳，最关心金台南望，白云千里。曾寄当归酬远志，空负绕朝鞭子”，借此和韵之词，对壮志难酬的一腔愁绪有所发泻。

《舅氏顾赤方先生拥书图记》是曹寅作于康熙三十九年（1700）的一篇文章，距离曹寅出任苏州织造已有十年时间，这对他的词学交往网络有重要提示作用。文中提到：“慕庐韩侍郎、果亭徐学士、毗陵邵髯子湘，其余皆有闻而不相识”，接着还说到：“其云老辈，盖同就征之山西傅青主、关中李天生、长洲汪苕文、宜兴陈其年、宣城施尚白……一时皆可想见者也”，这里的韩侍郎为韩菼，徐学士指徐秉义，邵髯子湘指邵长蘅，傅青主指傅山，李天生指李因笃，汪苕文指汪琬，陈其年指陈维崧，施尚白指施闰章。可见，以曹寅为节点的文学网络背后，连接着来自各方的文学力量。《雪桥诗话》有云：“子清官侍从时，与辇下诸公为长短句，兴会飙举，如飞仙之俯尘世，不以循声琢句为工，所刻《楝亭词钞》仅存百一。”[2]后来，曹寅任职江南，据《乾隆江都县志》载：“时商丘宋牧仲荦抚循三吴，寅与之建帜骚坛，名誉相埒，东南才士咸乐游其门。”可见，曹寅的词学活动主要在“京师”与“江南”两地之间。京师时，有“京城文会”、“西堂之会”、“渌水亭雅集”、“花间草堂”之集；任职江南时，有“己未文会”、“三曹（丰润的曹鼎望以及其子曹钊、曹鈖）文会”、“花溪之会”、“扬州书局文会”、“萱瑞堂题咏”、“棟亭图咏”等文学交往，这些综合因素均对他的词创作产生影响，更使楝亭词呈现着独特面貌。

楝亭词的创作，首先受到阳羡词派与浙西词派的两大领袖的直接影响，即：陈维崧与朱彝尊，《词钞》序：“顾每下直，辄招两太史，倚声按谱，拈韵分题，含豪邈然，作此冷淡生活。每成一阕，必令人惊心动魄。两太史动以陈思天人目之。”[3]

一、曹寅与阳羡词派宗主陈维崧的交往

曹寅与阳羡词派的联系十分紧密。曹寅最先与陈维崧有所交往，应在康熙十六年（1677），陈维崧过昆山，曾在徐乾学家小住，与徐乾学有师生之谊的曹寅，可能就在这段时间结识了陈维崧，而定交基本是在陈维崧入“博学鸿词科”以后了。曹寅与陈维崧的交往时日较短，两人的词学交往也较不频繁。陈维崧只作有[满江红]《送叶桐初还东阿即次其与曹雪樵倡和原韵》，以此跟曹寅进行词学倡和：“念来夜，故人一去，月明人独”，这里的叶桐初即叶藩，曹雪樵即曹寅。而曹寅所作的倡和之作，则有诗《过陈次山寓居读迦陵稿有感》，词[贺新郎]《又昭同患耳闭，读其十叠迦陵韵词，喜而率和》、[蝶恋花]《纳凉西轩追和迦陵》等。而反映与陈维崧直接倡和的词作，正是[貂裘换酒]《壬戌元夕与其年先生赋》，这阕词同时也被《百名家词钞》所收，所用词牌为《贺新郎》。该词作于康熙二十一年，正值元宵佳节，子清与迦陵同游，故有此唱和之作。是年迦陵离世，曹寅作有哭诗《哭陈其年检讨》，曰：“百年重五恨，一夕上元游”，两人的交往十分相契。

陈维崧作为“阳羡词派”的一代领袖，曹寅受其影响，曾作具有豪放风格的词作近20阕，如[贺新郎]、[貂裘换酒]、[念奴娇]、[永遇乐]、[满江红]、[水龙吟]、[八声甘州]、[江城子]等，其中[贺新郎]为《楝亭集》收7首，《百名家词钞》中见收4首。曹寅出身八旗，其八旗子弟右文尚武的精神风貌，自然也体现在他的文学创作当中。顾景星在《荔轩草序》当中曾评价曹寅云：“弧骑剑槊，弹棋擎阮，悉造精诣。”[4]例如[满江红]《乌喇江看雨》：

“鹳井盘空，遮不住，断崖千尺。偏惹得，北风动地，呼号喷吸。大野作声牛马走，荒江倒立鱼龙泣。看层层，春树女墙边，藏旗帜。 蕨粉溢。鳇糟滴，蛮翠破，猩红湿，好一场莽雨，洗开沙碛。七百黄龙云角矗，一千鸭绿潮头直，怕凝眸山错剑芒新，斜阳赤。”

这则《满江红》长调为康熙二十一年，曹寅扈从玄烨东巡至吉林境内乌喇江时所作。词人开头以逆挽句式呈现出低徊往复的姿态，之后以抑扬抗坠的音节持续表现词人内在情感的起伏动荡。最后一句，先是对句，从数量和颜色方面描述景致，而以相反的平仄字调显示和婉声容；后以“怕”字领一个七字句，并以短促的入声韵收束全词，达到了情与声会的效果，表现了词人驽马年少，意气风发的慷慨情绪。

另外，曹寅词作的组词形式大约也受陈维崧影响。如[蝶恋花]《纳凉西轩追和迦陵》，共六阕，全以“六月西轩无暑气”开头，均押去声字“戏”，这与迦陵《蝶恋花》的六月词均用“六月荆南……”开头相似，可见词人有意追步迦陵《湖海楼词》。还有如《望江南》，共八阕，均是起“江干”韵的小词，形式与陈维崧[望江南]《岁暮杂忆》十首相仿。

《词钞》序：“时又有检讨从子次山、阳羡蒋郡丞京少、长洲黄孝廉蕺山，相与赓和，所作甚夥，惜不自藏弆，脱稿即为好事持去。”[5]这里的检讨从子次山指陈维崧从侄陈枋，阳羡蒋郡丞京少指蒋景祁，长洲黄孝廉蕺山指黄庭。可见，曹寅与阳羡词派的蒋景祁和陈枋的交往甚是密切，常有词作来往倡和。

蒋景祁，作有未传世的《梧月词》、《罨画溪词》，还辑有“天藜阁”本《陈检讨词钞》12卷。曹寅与蒋景祁最初结识于康熙十七年（1678），其编纂的《瑶华集》当中收曹寅的词作。《瑶华集》第十二卷收有蒋景祁自作的[念奴娇]《赠曹荔轩用东坡<赤壁词>韵》，下半阕云：“况复路入桑乾，平沙漠漠击，草鹰初发。万骑囘中，从猎去，酾酒夕阳明灭。玉勒风嘶，琱弓夜吼，冷浸萧萧发。吟鞭摇动，惊飞鸟鹊霜月。”[6]其中反映着曹寅的少年意气，雄发英姿，与顾景星所称“神童”相符。同时，《瑶华集》卷三还收有蒋景祁为曹寅所作的题画词《秋蕊香》以及卷五的[临江仙]《为曹寅题唐寅美人图》。蒋景祁是阳羡词派的健将，《瑶华集》所收的大部分楝亭词，如[减字木兰花]、[念奴娇]、[摸鱼儿]、[浣溪沙]等，几乎都与阳羡派的词选标准相符。

陈枋，是陈维崧之再从侄，邹祗谟的外甥，更是阳羡派子侄辈当中的佼佼者，“诗古文词工绝一世，与维崧齐名。”（清嘉庆《宜兴旧县志》）《清词史》评价称“阳羡第二代词人中的翘首人物之一”[7]，著有《香草亭词》。《楝亭集》当中收有曹寅所作诗《过陈次山寓居读迦陵稿有感》，这里的陈次山，即陈枋。陈枋作为“燕市六酒人”之一，与曹寅过从甚密，更助长了他词作的豪放风格。如[满江红]《登白塔小梵天楼怀古》：

“雨洗长空，看山色、模糊一状。冷然处，飞楼缥缈，湖光簸荡。转眼金风吹月下。倒涵人影青天上。听寥寥，万籁总无根，因秋乡。 尘网密。愁乡广。穷旧跻，延新赏。惟世间，情种而狂且放。热酒浇残莲匣剑，寒鸡呌徹芙蓉帐。笑英雄、千古不回头，沉黄壤。”

这阕词是曹寅少有的怀古词，虽有悲凉基调，借酒浇愁，但是词人终究看开世事，展现了旷达超脱的精神风貌。

二、曹寅与浙西词派领袖朱彝尊的倡和

康熙四十八年（1709）四月，朱彝尊至扬州，他将留真州时所辑《盐荚》交于曹寅，许为刊集。叶昌炽《藏书纪事诗》卷四叶四十五：“金凤亭长来游日，宋窠传钞满竹溪。”其中反映的就是曹寅与金风亭长朱彝尊共同的藏书兴趣。

曹寅与朱彝尊的密切交游在诗词中亦多有表现。

倡和诗词（均收入《曝书亭集》） 说明卷二十四叶九[百字令]《为曹使君题江南春思图》卷二十一《曹通政寅自真州寄雪花饼》词卷二十二叶六《五毒篇效曹通政寅用其首句》按马曰璐《南斋集》卷八《题五毒图》诗“厥后画者石楼叟”句下注云：“曹楝亭、朱竹垞两先生所题《五毒图》，为张石楼画。”卷二十三叶二《题曹通政寅思仲轩诗卷》诗仲轩即曹寅之弟曹子猷，此事见于翁方纲《复初斋诗集》卷五十一《曹楝亭思仲轩诗卷》，曰：“曹家伯仲喻，朱氏祖孙诗。以楝名亭矣，于檰意寓之。”“朱氏祖孙”即朱竹垞及其孙稼翁。卷二十三叶三《五月晦曹通政寅招同李大理煦李都运斯佺纳凉天池水榭，即席送大理还苏州》

朱彝尊与曹寅的直接倡和，见于《曝书亭集》卷二十四《江湖载酒集》叶九，有[百字令]《为曹使君题江南春思图》：

“平林缥缈，望江南春色，依依堪恋。二水三山愁未了，犹有参差宫殿。十四楼空，斜阳细柳，系马谁家院？伤心王、谢，旧来惟剩双燕。 最忆一曲秦淮，浮桥断板，卷飞花如霰。目极寒云千万里，吹起惊砂人面。记取扁舟，挂帆归去，料得长相见。新愁几许，六朝芳草吟遍。”

该词作于康熙四十八年，时值曹寅在江宁织造兼盐差任。词人在这阕题画词中用细腻笔触描绘江南春景，夹杂着些许愁思。四月，朱彝尊至扬州，两位老友得以相见，并且在不久后，曹寅捐资帮助朱彝尊刊刻《曝书亭集》。

康熙十八年（1679），朱彝尊带着南宋末年的一部咏物词奇书《乐府补题》入京，京师兴起了大倡和。此时，曹寅处于皇权中心，自然也是这辇下诸公当中的一员，故其词也走咏物词一路。在曹寅的词作当中，咏物类词作有[疏影]《墨梅》、[一捻红]《密渍荔枝》、[月当厅]《闻钟》、[古倾杯]《钞书》、[惜红衣]《东渚荷花》、[疏影]《旧江月匣下闻蝉》、[西平乐]《圈虎》，《瑶华集》收有[摸鱼儿]《芦花》，《百名家词钞》中也收有咏物词，如[贺新郎]《吊慈仁寺松》、[霜叶飞]《黄芽菜》、[宜清]《玉河水》、[曲游春]《耶赫河边梨花》等。

蒋敦复《芬陀利室词话》认为：“词源于诗，即小小咏物，亦贵得风人比兴之旨。”咏物词贵在比兴寄托，要求含蓄蕴藉，藏而不显。如曹寅所作的[念奴娇]《和吴秋屏咏秃笔》：

“东涂西抹，叹毛君，也被墨磨巅秃。老去闲窗余骯髒，脱帽何堪情熟。投弄由人，妍媸便了，甲乙休重辱。平生石友，依然不免尘黩。 年年折戟沉枪，珊瑚格满，粪壤谁搜寻。几度辛夷花下望，似有精灵相属。头会从来，管城可涕，岁月空惊速，秃翁行念，举杯辄酹醽醁。”

这里的吴秋屏，即吴贯勉。此词以秃笔借喻吴秋屏场屋失利的遭遇，既饱含词人对造化弄人的无奈慨叹，又劝诫友人看开世事，勿要过度沉溺功名，空负时光。

还需要肯定的一点是，曹寅之词接受了朱彝尊咏物词的正面影响，其创作并没有如朱彝尊咏物词中咏叹“美人”之鼻以至肩、臂、乳、背、膝等“体素微妨耽绮语”[8]之类的庸俗之作。

三、曹寅与纳兰性德的交往

曹寅与纳兰性德、韩菼似同出于徐乾学之门，据周汝昌先生判断，这种师生关系“实即本年顺天乡试座主门生之关系”[9]，由此知曹寅也曾志在备考此乡试。康熙十一年（1672），纳兰性德与曹寅、翁叔元等人同中举人；康熙十二年（1673），曹寅作《正月二十九日随驾入侍鹿苑，二月初十日陛辞南归，恭纪四首》云：“束发旧曾充狗监，弯弧中岁度龙城”，另在《题楝亭夜话图》中云：“忆昔宿卫明光宫，楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难，而今触痛伤枯槁。”其中的楞伽山人，即纳兰性德的别号，曹寅屡屡嘲讽自己与纳兰都属“马曹狗监”一类，充当的是皇家鹰犬的角色，仕途蹭蹬之感满溢。曹寅与纳兰性德同为文化精英，翩翩佳公子，正如曹寅所作《女冠子》云：“满巷人抛果，羊车欲去迟”。但同时作为皇家“仪正”、八旗子弟，与同为悲剧性人物的纳兰性德有所不同的是，曹寅的家族身份为包衣，因此，他才有[高山流水]《和霱堂韵》中“忙道暂时闲，宦情只似衰兰，宁须论，犊鼻长竿”的消极宦途的情绪与贫而傲世的襟怀。

康熙十六年（1677），纳兰性德与顾贞观合编《今词初集》，列陈子龙为诸家之尊，并形成了以他们为中心的京畿“花间草堂”词群；随后，曹寅参加了以纳兰性德为中心的“渌水亭雅集”。虽然这次雅集的具体时间无法确定，但据《渌水亭文人词》一文判定，陈维崧、秦松龄、严绳孙、姜寰英、朱彝尊、纳兰性德、顾贞观、梁佩兰、吴兆骞、韩菼、翁叔元、张纯修等人均参加了这次集会。

康熙二十四年五月，曹寅抚父柩登舟北上，六月时程义绘《楝亭图》。曹寅兄弟遍征名家题咏以纪念亡父，第一卷为邓汉仪，王方岐，唐孙华，陈恭尹，吴文源，方仲舒，第二卷为毛奇龄，张景伸，杜濬，余怀，梁佩兰，秦松龄，金依尧，姚廷恺，顾图河，吴农祥，王霭，第三卷为宋荦，王世禛，何炯拔，韩菼，杨雍建，第四卷有禹之鼎，至明年，有钱澄之所题一卷，据《江宁织造与曹家》统计，题咏者共计45家，有明遗民，也有清朝新贵，跨阶层、跨领域。其中，纳兰性德所作的题画词为[满江红]《为曹子清题其先人所购楝亭，亭在金陵署中》，词云：“籍甚平阳，羡奕叶、流传芳誉。君不见，山龙补衮，昔时兰署。饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。”另外，纳兰性德还作有《曹司空手植楝树记》，词云：“余友曹君子清，风流儒雅，彬彬乎兼文学政事之长。”

曹寅与纳兰性德作为知己好友，两人之间精神风貌的相互契合，反映在词作中，就是传递着具有共情性的逶迤心曲《望江南》。另外，曹寅在词的具体创作中也受到纳兰影响，如纳兰性德《通志堂集》卷一中曾有组词《江南好》，而楝亭词亦有同词牌词作[望江南]《江干八韵》，收于《百名家词钞》，与纳兰所作词相似，均在歌咏江南的风土人情。

曹寅任江宁织造以后，与纳兰一北一南组成两大文人集团，其文化意义更是不言而喻。

四、曹寅与王世禛的交往

《楝亭图》第三卷有尤侗的跋诗，曰：“予在京师，于王阮亭祭酒座中，得识曹子荔轩。读其诗词，宛有乌衣之风。询其家世，知为完璧司空公子。”此跋诗在最后注有“康熙甲子腊月吴门尤侗敬书”，康熙甲子，即康熙二十三年，由此透露出两个信息：

第一，王世禛与曹寅的交往时间，可能早于与尤侗的结识。据《曹寅与王世祯关系考》推断，曹寅与王世禛初识于康熙十九年前后。

第二，尤侗评价曹子清的诗词是有“乌衣之风”。此“乌衣”恐用“乌衣诸郎”意，《南齐书·王僧虔传》云：“甲族向来多不居宪台，僧虔为此官，乃曰：此是乌衣诸郎坐处，我亦可试为耳。”周应合《景定建康志》作为补正：“乌衣巷在秦淮南，晋南渡，王谢诸名族居此，时谓其子弟为乌衣诸郎。”时有曹寅将要继承父业仍为织造，故有此句。另外，怕是也有状其词句有侵染江南之风的意味在里面之意。曹寅在康熙十八九年时，任鸾仪卫职；康熙二十三年时，曹玺奉旨以长子曹寅“协理江宁织造事务，以缵公绪”（《江宁府志》），可见，曹寅在与王世禛交往之前，并没有自觉养成“乌衣之风”的可能，所以，只能是受到来自江南之人的侵染影响。康熙十七年，王世禛受到皇帝召见，“赋诗称旨”，入职南书房。因此，曹寅在与王世禛交往的过程当中，极有可能受到“广陵词坛”的“花间”词风的影响。

第三，曹寅曾与尤侗有过交往，而尤侗作为“云间派”的流风余韵，曹寅词的“乌衣之风”恐怕也是受其影响的。

王世禛也曾为《楝亭图》作跋诗。王世禛《带经堂集蚕尾诗》卷二叶十《楝亭诗曹工部索赋》：“孤亭思旧德，岁岁楝花风。浇用千牛乳，来从五柞宫。甘棠终忆召，大树尚留冯。手泽劳封殖，无忘赋《角弓》。”据周汝昌先生考证，《楝亭图》第三卷诗与此全同，唯无题，末云：“《楝亭诗》，子翁老先生属赋。王世禛。”[10]王世禛先为广陵词坛的领袖，在进京后对词闭口不言，加之特殊身份的约束，难以在词中直接找到他与曹寅的词学交往，以上所作诗可为一证。

另外，在曹寅与王世祯的交往当中，韩菼有着重要的纽带作用。韩菼，在康熙十二年的会试和殿试中均为榜首，与纳兰性德为同科进士且过从甚密，钱澄之《田间尺牍》卷二《与韩慕庐》云：“比在花溪，乐数晨夕，不觉一载有半，聚首忘形，语从肺腑，礼无世法，朋友之乐，于斯极矣。”因此，韩菼是与曹寅共同参加了“花溪之会”的。韩菼早年师从王世祯学习诗词，其词之风格与王世祯相近。因此，更可明确曹寅的词创作与王世禛的密切关系。

五、曹寅与方外之人的交往

曹寅与方外之人的渊源很深。吴新雷先生在《关于曹雪芹家世的新材料》以及《<香林寺庙产碑>和曹寅的<尊胜院碑记>》中考证认为，南京博物馆发现的《香林寺庙产碑》的相关记载可以说明，在康熙三十八年，“施舍了和州与秣陵关两地庄田共420余亩”[11]的“买施”主应该就是曹寅。

其他有记载的来往还有：

（一）康熙四十二年，曹寅请画家陈凯绘制佛像送给古林寺；

（二）康熙四十三年，曹寅在二月十五日《江宁织造曹寅奏谢赐金山扁额折》中云：“恭蒙恩赐金山‘动静万古’四大字”[12]即与将军马三奇悬挂金山寺赐匾之事，本年冬，即重修杭州、南涧理安寺松巅阁；

（三）康熙四十九年，曹寅为江宁重修二郎庙时作《重修二郎神庙碑》；

（四）康熙五十年，曹寅作《重葺鸡鸣寺浮图碑记》；

（五）曹寅曾到来安县为尊胜禅院撰写碑文，具体时间无法确认。

另外，《楝亭书目》中专分“释藏”一类，收禅宗方面的藏书有二十多部。

曹寅与方外之人多有来往。例如[金缕曲]《七月既望与梦庵西堂步月口占述怀》，[步月]《和梦庵归山见寄韵》，这两阕词所说之人，即：与曹寅有交之僧人南涧理安寺住持僧梦公。词中所记可与曹寅于康熙四十五年所作文《松巅阁记》互相发明。

曹寅好禅礼佛的思想在他的文学创作当中也多有体现，其词作当中多用梵语与佛教语。如[贺新郎]《序皇亦耳闭，叠戏前韵》中的“老惫辟支羞见佛”、“不语处，羚羊挂”、“闻根哄作流泉泻”，（按：这里的前韵即指《贺新郎·又昭同患耳闭，读其十叠迦陵韵词，喜而率和》），还有如[浣溪纱]《西城忆旧》中的“小梵天西过雨痕”。有个别词作未收入《楝亭集》，例如，《百名家词钞》收[满江红]《登白塔小梵天楼怀古》，《瑶华集》收[小诺皐]《长干塔》一阕。尤其是后一阕云：

马度金川，江沉铁锁，旧事迦蓝谁记。问忉悧，相轮风转，寒铃译语。九级支撑佛骨，一叚摩娑鲐背。想登临，昔日吴山破碎。便是铜仙，也流铅水，况浪荡长干故里。生小识他名字，琉璃塔，古无比。 驯象驮来，降龙飞去，究竟何劳弹指。白毫光，观空不厌，玲珑如是，排遍犬牙雁齿，幻作惊天拔地。漫怒号、七十二门雷雨。且受旆檀，勤施果米，放腊八红灯万蕊。任蠢动倾城罗绮。齐膜拜，碧烟底。

词人在一阙词当中持续使用一系列佛教用语，如忉悧、相轮、佛骨、琉璃塔、观空、旆檀等。“忉悧”即忉利，指忉利天，是佛教忉利天王宫殿里描绘的宝珠结成的网；“相轮”是五重塔屋的主要部分。而“琉璃塔”，又称多宝佛塔，建于清朝乾隆时期，由乾隆皇帝亲笔撰写《御制万寿山多宝佛塔颂》，镌刻在石碑上。“观空”是观察诸法皆空的道理，亦是天台宗所立一心三观（空观、假观、中观）之一，“一空一切空，无假中而不空，总空观也。”

曹寅的词中，时而也展现着道教思想，如《水调歌头》所咏：“几个鹿蕉生活，几个鸡虫得失，混了好林泉。休夸人物志，直作悟真篇”，词人追慕魏晋名士，并以“蕉叶覆鹿”的故实传达人生如梦之感，处处体现的是得道、了悟的道教思想。

曹寅对于佛教、道教思想的认同，在一定程度上也体现着他消极避世的意味。

余论

谢国光先生认为：“在康熙中叶以前，清廷大吏和明遗民之间，或于论学上通声气，或于诗歌辞赋创作上引为同道，甚或在幕府中建立起府主和宾客的关系，情谊的深浅，各有不同。这许许多多复复杂杂的关系，有的是出于清朝官吏的慕名访求，有的是出于明遗民的主动干渴，也有的是通过师友、同年、同乡、姻亲、世好等己成的关系建立起来的。凡此种种，都值得作进一步的探讨。”[13]曹寅不仅与“清词三大家”陈维崧、朱彝尊、纳兰性德进行词学交往，而且与王世禛甚至是方外之人也有密切的联系，因此，他的词学活动主要在“京师”与“江南”两地之间。京师时，有“京城文会”、“西堂之会”、“渌水亭雅集”、“花间草堂”之集；任职江南时，有“己未文会”、“三曹（丰润的曹鼎望以及其子曹钊、曹鈖）文会”、“花溪之会”、“扬州书局文会”、“萱瑞堂题咏”、“棟亭图咏”等文学交往，这些综合因素均对他的词创作产生影响，更使楝亭词呈现着独特面貌。曹寅以其词学活动构筑了南北的词学网络，贯通了京师与江南、方内与方外、新朝与遗民。以曹寅为节点建构的这张广阔的词学网络，也影响着康熙时期的南北词坛。