宏村、西递 微州古村 如梦曾梦

黄采薇 甘炤文

自从2000年宏村、西递共同入选“世界文化遗产名录”后，就注定成为黟县旅游的金漆招牌，适逢《卧虎藏龙》风靡，摘下奥斯卡最佳外语片的新派武侠电影让徽派院落走进全球视野，这份美丽，悠远而绵长。李慕白牵着马，缓缓走过石拱桥，长衫缓带，一派儒雅：玉娇龙纵身轻盈，蜻蜒点水一般掠过湖塘，身后白墙黛瓦静静悠悠，饱蘸墨香的东方意象，令人如醉如痴。

走入明清徽式

古宅聚落

“徽州”是个太容易被遗忘或是误解的名词，凡与“徽”有关，不论“徽菜”还是“徽商”，总会令人直接认为指的是中国“安徽”。其实早在安徽省出现之前，徽州就已经以独立行政区的形式存在近千年，“安徽”的名号便是由“北安庆、南徽州”撷取而来。

自北宋成立徽州府，直到明代才子汤显祖写下“一生痴绝处，无梦到徽州”的绝唱，被后人解读为对徽州景致的干古吟咏。可不是吗？黑瓦白墙，远山如黛墨澹然一笔，襄覆恬然沉睡着的灯火与炊烟，旷野中薄雾如罩上轻纱的少女，凌波微步罗袜生尘，恍如梦中所见。

乱世隐逸之地帝王贵胄之裔

徽州的出世与入世，似乎地理条件上便已经注定。山中村落，天然有股隐逸气息。此处四面环山，远离北方权力中心，可遇急难时，却情义相挺——晋朝末、唐末和宋末三段乱世，大量中原移民南迁避难，从此在徽州定居。

移民们带来的除了北方贵族血脉，还有京城细致的生活经验以及文化讲究。最传奇的，莫过于至今仍流传的“龙裔传说”：唐末，宣武节度使朱温叛变，危难中适逢婺源人胡三公游长安，临危受命，将昭宗刚出生的皇子李昌翼带回乡扶养。昌翼成人后，或避人耳目，或感念三公恩德，將姓由李改为胡，成为一支胡氏先祖。

往昔的“徽”光

宋朝时期，宏村、西递便开始有人居住，村内现存的民宅则多为明清时代所建，建筑为典型徽派风格。徽州富商和文化人多，建筑自是气派非凡，豪宅遍布。清朝时，西递有超过600座大小豪宅，现在仍有超过100座，每座大宅大门上的砖饰、横梁上的木雕、雀替均大有文章。

除了美景，宏村、西递优于平均水平的旅游规划也很令人惊艳，还开了不少颇具小资情调的cafe。宏村中心的月沼四周青石铺展，粉墙青瓦位列四方，乍一看，彷若蓝天白云跌落水中，水中有蓝天，蓝天里有白云，云下是青瓦白墙，水面之上、水面之下，倒影像一幅美丽而朦胧的水墨画，怎么拍，都美。

亦贾亦儒的徽州人

古徽州土地贫瘠，粮食产量无法满足众多人口，徽州人于是以盐、茶、典当业起家，一步一脚印打出徽商帝国的半壁江山。“无徽不成镇”，一个地方如果没有徽州人迁入，往往停留在村落阶段：可一旦徽州人住进来，设店铺、展事业，小村落于是成了市镇，逐渐繁荣起来了。

徽商的发迹不但靠劳力，还凭脑力。南宋大儒朱熹的外祖父祝确因拥有歙州（徽州的前身）城内大部分的房地产，人称“祝半州”：元末朱元璋（后为明太祖）缺饷，歙人江元慷慨捐助十万两……徽商足迹在历史中比比皆是。

贾而好儒，是为儒商

徽人重视教育，许多徽商从商前是熟读经史的儒生，较一般商人更有文化修养。除了差点成为“富三代”的朱熹外，清代学者戴震是徽人，他的父亲戴弁就是位布商。新文化运动领袖胡适也是徽人，他的爸爸胡传出身茶商家庭，他少时每临茶市繁忙，还要入山收购春茶。徽州干百年来出的不是大儒士、大学者，就是颇有文化底蕴的大商人。绩溪一地便出现了名震近代中国的“五胡”：明代抗倭名将胡宗宪、清代徽墨四大家之一的胡开文、“胡庆余堂”药号的创办人胡雪岩、民国大学者胡适及前中国最高领导人胡锦涛。

徽人的“好儒”精神，确实地反映在当地建筑上。徽地多书院，著名的如宏村的南湖书院：寻常民居亦讲究规格礼数，连小户人家的民居亦不乏雅致与书香气息。而为了宣扬程朱（程颢、程颐和朱熹）理学中的伦理道德，徽人纷纷建起牌坊表彰孝子义士、节妇烈女或政绩斐然的官宦。

作为西递的地标，村口的胡文光刺史牌楼在青山碧水的衬托之下显得分外沉稳。这座“楼阁式”的四柱三间五楼式牌坊与一般四柱直插云霄的“冲天柱式”牌坊有明显不同。它是朝廷为表彰地方官胡文光而兴建的，牌楼额面上镌刻着“胶州刺史”和“荆藩首相”的字样，外围则雕镂以龙、麒麟、仙鹤等瑞兽，盘踞石柱的四只石狮俱显现威猛之势，除了展露匠艺之美，也让后世的旅人对先贤夙昔的典范留下深刻印象。走进徽派村落，时时可见传统文化对当地的影响。

徽州人是水系工程师

古徽州盛行敦本敬祖之风，各村均建祠堂，还有宗祠、支祠、家祠之分。明末休宁人赵吉士在《寄园寄所寄》中如此描述徽地风俗：“聚族而居，绝无一杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中干丁皆集，祭用朱文公家礼，彬彬合度。”而“朱文公”指的正是朱熹，能做到“聚族而居”和“无杂姓搀入”，宗族约束力可见一斑。

既然住在一起的都是“自己人”，大都希望整族人都能兴旺。笃信风水的徽州人懂得略施巧劲，打理出兼具实用性与象征性的建筑地貌，宏村水系的改造工程就是一个好例子，徽派民居建构的基本原理，又是另一个例子。

开牛胃，带来好运气

风水学里有个说法：“得水为上，藏风次之”，上好的村落该是背山面水、负阴抱阳，徽人既是同宗、同姓而居，选址好坏便不仅关乎一家，还涉及一族盛衰，于是“村民辟湖”就传为美谈。

宏村村口的“南湖”原是一亩良田，南宋时从金陵（今南京）嫁来的贤妇汪氏判定宏村在风水学上是只“卧牛”，为了将沉睡的大牛唤醒，先将村中天然泉岩开拓为半月形的水塘，是为“月沼”，再改村前田为湖，利用水系开凿人工水道，从此清泉穿村过户，每门每院日日皆有新鲜水源。南湖、月沼好比卧牛的两个胃，若相信“遇水则发”，那大概就是几百年前的水利工程成就宏村的好运道吧。现今在月沼旁的汪氏总祠里还见得汪氏肖像，不难想象在男尊女卑的封建时代，汪氏有多受族人推崇。

徽商之家藏天地

日本建筑学家茂木计一郎等人所合著的《中国民居研究》中，如此描写徽派建筑：“人似乎在这个空间里消失了。木质柱、梁和墙壁，以及有精细雕刻的门窗在暗中发光。堂中央壁上挂着对联，装饰着花瓶、镜子等，格调高雅。天井和堂浑然一体，这种共有空间，以及古朴的雕刻装饰在西欧、日本和世界其他地方的住宅中都没有经验过。”寥寥数语，已鲜明地勾擘出徽派建筑的精妙。

无论是宗族公有的祠堂，或者私有的宅院，无不以严谨的结构以及精细的三雕（木雕、石雕和砖雕）装饰见闻于世。在古徽州，哪怕是清苦人家，行住坐卧间纵无“三十六天井，七十二槛窗”可称道，马头墻下的前堂后室也是窗明几净、不染纤尘，充分体现了徽人勤奋耐劳的性格。

建出徽州梦

徽谚有云：“前世不修，生在徽州：十三四岁，往外一丢。”因先天环境而不得不自小离乡背井、在外奔波的徽商，总是盼望出入平安、生意大吉。而在古时，这些愿望往往只能交托鬼神——使得徽州人格外重视风水布局，趋吉避凶，他们设法将世俗化的祈愿与精神世界相结合，形成了别树一帜的建筑典范。

由于男人长年在外经商，家中大都只有老弱妇孺，因此民居的围墙都很高，窗户不多，采光主要靠天井。商属金，徽派建筑也按五行相生相克之理建造。金生水，水亦为财，因此徽人很重视宅里的“水”，天井的设计就有“四水归堂”、“肥水不落外人田”的目的。南方属火，火克金，得朝南镇宅，于是徽商造房多半“坐南朝北”。高人一等的马头墙一方面能分隔屋界，另一方面具有防治祝融之灾的功能。里里外外，建筑的每一项细节皆被赋予弦外之音，唯有实地走访，方能窥得深深庭院背后精邃的奥妙！

建筑中的功名文化

马头墙是徽派建筑重要特色，一般随屋面坡度层层迭落，上覆以小青瓦，并在每只垛头顶端安置上翘的“搏风板”，远看就像一排马头昂首前进。徽州子弟初离家乡时回头，错落有致的马头墙彷佛成为望远盼归的象征，希望“马不停蹄”的后生晚辈们“马到成功”，“一马当先”立下“汗马功劳”，族中后进便能以此为范，“马首是瞻”。其实马头墙最初的功能是防火，徽州民居建筑密度大，一旦发生火警，火势容易蔓延，才会建成这样的设计。

而承志堂的大门两旁侧壁向左右砌成“八”字，到底是怎么回事？原来是当年汪定贵考不成功名，所“捐”出来的体面，他在光绪年间捐了个“五品同知”，当然大咧咧把门向外敞，毕竟里头住着位官老爷嘛。