中国传统文化中的鲤鱼崇拜及缘由

王亭

“端木蕻良”笔名背后的故事

方 沫

课文《土地的誓言》的作者端木蕻良， 出生于1912年，辽宁昌图人。原名曹汉文， 又名曹京平。除了为人所熟知的“端木蕻良”，他还用过黃叶、丁宁、罗旋、叶之林、红莨、曹坪、荆坪、金咏霓等笔名。为何要叫端木蕻良这个笔名呢？

无意中我找到了一篇文章《忆端木蕻良》，这篇文章的作者是我国著名的红学家邓遂夫。端木蕻良曾经和邓遂夫有过交往，甚至两个人曾经有过作传之约。为此我想，虽然邓先生没有能完成这部《端木蕻良传》，但肯定为此做过一些前期的准备工作，做过一些相关资料的收集，向他请教说不定会更可信一些。

邓先生回信中说：“所问端木蕻良笔名事，据我所知：他根本就没有养父，在亲属中也并无姓端木者。是在1936年经郑振铎推荐给《文学》杂志发表他的第一个短篇小说《鴜鹭湖的忧郁》时，想取一个不与别人犯重的笔名——复姓‘端木’、名‘红梁’（他的家乡至今管高粱叫红梁）。责编王统照嫌‘红’字在当时惹眼犯忌，建议换成一个较生僻的‘蕻’字。后觉‘蕻梁’二字组合起不理想，便又改为‘蕻良’。这是我从端木本人及其亲属口里获知的，绝不会错。”

邓先生的这段话帮忙解决了我悬结已久的问题，同时还附带解决了另一个问题。那就是端木蕻良的“蕻”应该读hónɡ，因为这个字有两个读音“hónɡ”和“hònɡ”，之前我一直有些拿捏不准。

（摘编自《语文教学通讯·初中刊》2007年第5期）

中国传统文化中的鲤鱼崇拜及缘由

王 亭

在中国几千年的文化传承中，鲤鱼不仅是人们餐桌上的一道美食，更同中华传统民俗文化产生了深厚关系。

在周朝，人们就对鲤鱼非常重视，只有在国王的盛宴上才能享受到这种美食。

春秋时期，鲤鱼已经成为一种很贵重的馈赠物，是尊崇的象征。有时献鱼者在赠鱼给某人时，往往会附带一幅手书，所以后人往往称书信为“鱼书”。古乐府诗《饮马长城窟行》记载：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”

秦汉时期，出现了很多关于鲤鱼的传说，把鲤鱼神化。他们认为鲤鱼有灵性，能通神，所以人们可以乘着鲤鱼升天，成仙。

道教从汉末就把鲤鱼定为圣物。晋人王祥“卧冰求鲤”的故事，又使鲤鱼同孝道发生了联系。在古代，这种传说往往会成为统治者极力宣传的对象，所以鲤鱼与孝道联系就更加紧密了。

唐朝是我国尊崇鲤鱼的极盛时期。鲤鱼为道教圣物，因“鲤”与唐王室和道祖老子“李”姓同音，唐朝对鲤鱼大力保护和尊崇，还推行鱼符，作为权势和身份的象征。

自唐以后，鲤鱼崇拜走向大众化、民间化，形成各种民间风俗和艺术。

很多地方至今都流传着鲤鱼崇拜的形式。福建周宁县普源村有条“鲤鱼溪”，村民不能捕食鲤鱼，当鱼老死后，由族中德高望重的长者主持仪式，将鱼烧后埋葬，每年清明节，村人要到鱼冢去祭祀。浙江一些地区，除夕要举行“祝福仪式”，将一条活鲤以红绳穿过它的背鳍，悬挂在龙门架上，再用红纸贴住它的眼睛，象征来年幸福安康。

鲤鱼不仅在风俗中备受宠爱，还被民间工匠们请到了各种雕刻艺术中。不少门柱、砖雕、石雕，都可以看到鲤鱼的形象：如象征飞黄腾达的“鲤鱼跳龙门”，希望日子富裕红火的“年年有鱼”等。民间吉祥图案中的鲤鱼，更是无处不在，年画、窗花，剪纸等，随处可见：“富贵有余”“莲里 （鲤） 生子”“五鱼戏莲”……都表达了人们对美好生活的向往。

鲤鱼作为一种吉祥之物，被人们运用到生活的各个层面，为什么人们对鲤鱼如此崇拜？

第一，鲤鱼自身的特征。鲤鱼味道鲜美，受到人们喜爱，被称为“诸鱼之长”；它能在水中自由自在，这种能力让备受水灾之祸的人们崇拜，认为它能够镇压水患；鲤鱼多子，古人们都希望子孙满堂；鲤鱼喜欢成群结对，人们用鱼水之情来比喻人际关系，并引申到姻缘美满。

第二，宗教的神化和统治阶级的推崇。道教将鲤鱼定为圣物，是得道之人成仙的坐骑；唐朝把鲤鱼奉为国鱼，并推行鱼符，作为权势和身份的象征。宗教和权力的推崇，使得对鲤鱼的崇拜更有权威性。

第三，文学的渲染和传播。各种文学作品对鲤鱼的描述和传承，加深了人们对鲤鱼文化的理解和推崇，也使得鲤鱼崇拜深入人心，代代相传。

第四，汉字谐音的运用。“鲤”与“礼”“利”谐音，“鱼”与“余”谐音，“年年有余”“莲里（鲤）生子”“五鱼戏莲”等等，人们把这些美好的祝愿都通过鲤鱼的“吉祥语”表现出来。

总之，鲤鱼崇拜在中华传统文化中具有深刻的文化内涵，蕴含着子孙绵延、丰收富裕、高升显达、孝顺多福等意义。人们对鲤鱼的崇拜，其实是对美好生活的向往和追求。

（节选自《中国民族博览》2016年07期，有删减）