体育史之古代健康

陈紫晴

摘 要：中国古代人们的健康观内容丰富多样，而且古人对体育运动与健康之间的联系也十分关注。本文将联系中国古代体育史，阐述古代人们对体育与健康的理解及应用，进一步阐明体育活动产生发展衍变的规律。

关键词：体育运动;健康;古代

中图分类号：G80        文献标识码 ：A      文章编号：1002-7475（2019）05-137-02

如果把人类历史比作整个宇宙，那么体育史就好比银河系。斗转星移，我们从古老的猿人一步步进化到今天能直立行走、被解放双手、有感情、有思想的人实属不易。

体育，“体”字顾名思义，代表着身体。“育”字比较难理解，甲骨文字形中，象征妇女生孩子，其字的上半部分为“母”及头上的装饰，下半部分为倒着的“子”。最初即为“生养”“生育”，后来又衍生出养活、养育，如今又衍生出教育的意思。所以，我的理解是有了人就有活动，也就有了体育，体育与人是同时存在的，而人在身体活动过程中需要有各种知识、经验的交流，对于其自身也是一种受教育的过程。

我们中国是一个历史悠久的国家，中国人也是非常善于养生的民族。“养生”，古称“摄生”“道生”“保生”，其中“生”意为生命，生生不息之意，即通过各种手段调摄保养自身生命。生是生命生生不息，让我们以更好的方式在这个世界上存在。一般来说，其意义在于通过各种调摄保养，增强自身的体质，提高正气，从而增强对外界环境的适应能力和抗病能力，减少或避免疾病的发生或通过调摄保养，便身体内阴阳平衡，身心处于一个最佳状态，从而延缓衰老的过程，最早的医书《内经》就有“聚精会神是养生大法”之说，足以看出古人对读书、对养生的看重。“法于阴阳，和于木数，食饮有节。起居有常，不妄作劳。”讲的是，我们要遵循大自然的规律，遵循四季的变化，春种秋收，随四季变化适当增减衣被。每个人的命运是有定数的，不应过于强求违背天地正常运作，要注意保持心理平衡，生活作息有规律，合理饮食适量运动，不要过度劳累。数千年前就提这些包含着古人智慧的句子，讲起来通俗易懂，但真正做起来却并非易事。

古人认为气是宇宙万物和生命之源，人是阴阳二气运行变化的产物，所以气是人与自然的共同本质和基础，具体想法有古文印证：天圆地方，所以人头圆脚方;天有明，人有耳目;天有四季，人有四肢;天有360日，人有360块骨头，虽然现在科学证明人有206块骨，古人所述是错误的，但是也说明了人对大自然的崇拜，人与自然和谐统一。人与自然虽然都由同一种物质所构成，但也是相互制约和影响的。例如：倘若天公不作美连年大旱，人们就会遭旱灾之痛，有的人被饿死，有的人甚至抢劫粮食，死亡率、犯罪率都大大增加，社会就变得一片混乱;同样地，人如果乱砍滥伐，围湖造楼就会严重破坏自然平衡、生态平衡，易引发泥石流等灾害，威胁到人的生命。

在气一无元论生命观的基础上，健康被认为是阴、阳天二气在人体内部的不断运行和相对平衡，气也是健康的本质和基础。若气虚则会造成阴气重，易体寒;若气大过旺盛，则阳气较重，易上火。《易经》中记载：“天行健，君子以自强不息。”这里的“健”指自天（即自然）的运动刚强劲健，君子也应该像天一样，力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息，可见人对自然的追崇，对君子的美好愿望。

中国远古神话中的人物与古希腊神话中的人物形象有所不同，中国崇尚礼，认为：“克己复礼，归仁也。”所以后羿射日、夸父追日等故事中的人物无一不表现出舍身为民的精神，和外国神话故事中人物对力量、权力、钱财的追求形成了鲜明对比。对“礼”的崇尚还表现在身体活动方面，孔子认为“不以力自矜，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也”。孔子虽然善射、御，力气大到能“拓国门之关”，但他并不引以为傲，反而认为“仁义”这种高尚品德的抽象力量更为强大。但是在当今社会中，孔子的思想只对君子有用，对小人是毫无意义的，可能还没等你开口教化，那些小人已经用武力蛮横地压制住你了，这就需要我们完善相应的法律法规作为有力的武器制裁他们。另外，古人还十分重视体育的教化。其中，礼、射最能说明这一情况。为避免干戈相见对人体造成的伤害，射箭的活动形式逐渐被简化，弓和箭就演变成一只小小的箭头，马上射箭的方式也被改为在原地射出这就是后来的投壶，是射礼的替代。

对于体育运动，古人不仅把精力集中于结果上，而且注重运动过程中人与体育的关系，即获得“气”，然后把氣储存在形体中，这就要求各种因素的和谐适度，于是产生了以下三个观点：1.中和为用。例如，人们都还是一直以和为贵，常流传着这样一句话“家和万事兴”，足以见和的重要性。国又由家组成，要想国泰民安首先家要和谐，足以见和的重要性。养生所指的和包含三重含义：人与自然、人与人、人与自身。首先，人不能忤逆自然，逆天而行;其次，社会由人构成，要想生活得好就必须学会与他人合作，处理好与他人的关系;最后，不能违背自己意愿，反其道而行，明明不乐意做的事却强迫自己，这对于身心都是一种前熬，而且会导致事倍功半。2.形神统一。大多数人都主张二者的统一平衡，即内外兼修，相辅相成，我的理解是身体要健康精神也要健康，有好身体作为基础，才有能力气陶冶情操，做乐意做的事，而只要在精神上先认同一件事，认为它是有意义的，身体也才会积极地配合。万动皆适度。过于安静，新陈代谢的速度慢不利于人体各个方面的发展;相反，运动过度，则会使人体劳累，伤体费神，把握好度，劳逸结合，才是正确有益的方法。

古人对健康的追求方式多种多样：如“行气”逐渐行化力今日的气动服食，即炼取仙丹转变为今日中药保健，导引五禽戏变化为健身操、广场舞，虽然形式、内容发生了改变，但是目的是不变的，即保健养生。导引和五禽戏相似之处在于其中的人都模仿动物，而且是具有特色的动物，来进行具体的身体运动。如具有力量特色的熊、具有灵活特征的鸟等。

与养生保健相比，军事性技能和体能的练习更加有组织性，趋于动态。因为土地、财产、人口的纠纷。氏族社会末期出现为自己利益而侵略他地的战争，战争极大地促进了兵械制作和竞技术的发展，就大致出现以下几种活动：1.御。御是会意字，甲骨文字中，左为“行”的省写，中为绳索，右是“人形”，于是人握辔行于道中，即驾驶车马。2.骑、射。其中也流传着很多故事，如误把石头当作老虎，一箭射进石头里的李广的故事。3.田猎。统治者通过田猎不仅可找到善射之人，而且可以通过观察田猎中谁勇猛谁具有领导能力，谁比较仁义，懂得谦让进行选士，知人善任的齐桓公就是个很好的代表。4.拳斗角抵。举鼎、拓关奔走。武王与孟锐举鼎，决膑。可见古人之崇尚武力，然而没有做到量力而为，即上面所说的适度，造成了无法弥补的错误，这给我们敲响了警钟。生命是最宝贵的。一切活动都要建立在健康的基础上。5.创术。古时，配剑是贵族的象征，子路戎服见孔子，拔剑而舞之曰：“古之君子以剑自卫乎？”而孔子却说要以仁义的力量感化他们，这也反映出当时社会风气，以及重文轻武的风气逐渐形成的原因。

战国时，齐国作为最强大的国家，经济发展飞速，游戏在市民阶层也十分流行，可见游戏的发展与市民的经济发展相关。到了汉代，蹴鞠衍化出两种形式，一种有音乐伴奏带有表演性，而另一种带有竞技色彩，是对抗性比赛。东汉李尤的《鞠城铭》不仅对球场做了介绍，还对比赛规则、秩序做出相应的要求。“踏鞠使始于轩后，军中练武之剧”，可见蹴鞠也用于军中练兵，丰富军营生活。除此之外，琴棋、射、御也都是常见的娱乐活动。但是活动范围都较小，更多使人益智，如射礼行衍变为投壶，以壶为箭靶把箭投入壶口中，它大大减少了人的活动量，却尽到了应有的礼节，所以在贵族士大夫阶层很受欢迎。先秦的讲武之礼经过发展，变换成汉代的角抵百戏，包含各种力量。技巧、灵活性的训练和比赛。到了魏晋，百戏的规模变小，但项目的数量与技法的精妙却前所未有。

现在我们所庆祝的节日大都源自古代，这些节日多数定型于秦汉或南北朝时期。如春节时人们要放鞭炮、吃饺子、守夜，端午节要戴香囊、吃粽子、赛龙舟，重阳节则要登高、饮酒、赏菊等，这些节日活动看似和古代人健康没什么关系，实际上却是人们祈求健康长寿的另一种方式，“饺子一定要吃，否则会冻掉耳朵”的观念看似可笑，未尝不是人们对好身体的向往，而赛龙舟、登高、赏菊这些活动潜移默化中增加了人们的活动量。

无论以什么形式开展什么活动，人类对健康的追求都是无止境的，只有健康的生命才能创造更好的未来。作为一名体育专业的学生，我深知肩上担负着重任，对先人留下的，我们要取其精华，去其糟粕，不断创新。为后人开辟出一条康庄大道，引领他们一直走下去，相信人类的明天会更好。