柳州姓柳

罗云贵 柳州市文联主席，国家二级演出监督。毕业于广西师范大学汉语言文学专业，长期从事文化行政管理工作，间或写些散文，作品曾在《中国国家地理》《中国艺术报》《当代广西》等报刊上发表。

从柳州东下了高速驱车入城，一路可见绿柳扶风浓荫覆地，无处不彰显出这座城市对柳的钟爱。江边一溜石山如仙人列坐，各具神态。与众仙同时进入视野的更有一座高高的塑像，一位古装老人手握书卷，纵目北望，神情深邃。“那是我们柳州的老市长柳宗元。”当地人通常这样介绍，诙谐中满满的景仰和自豪。

柳宗元，字子厚，唐宋八大家之一，唐代著名文学家、哲学家、思想家，祖籍河东（今山西永济），故世称“柳河东”，曾任柳州刺史，又称“柳柳州”。

柳州柳刺史，种柳柳江边。

谈笑为故事，推移成昔年。

垂荫当覆地，耸干会参天。

好作思人树，惭无惠化传。

历史的机缘巧合，导致很多外地人都以为柳州是因柳宗元而得名。据与柳宗元同时代的李吉甫所编撰的志书《元和郡县志》载：“贞观八年，改南昆州为柳州，以柳江为名。”这里说得十分清楚，柳州最初是因柳江而得名。因此可以确定，贞观八年（634年）这座城改名柳州时，柳宗元还没出生呢。

但这丝毫不影响柳宗元千百年来在柳州人心目中的地位，他是柳州无可替代的神。为了纪念他，柳州人把城市的中央留给了他。一千多年前建了罗池庙，一百年前建了柳侯公园。

“春雨潇潇，柳水汤汤。龙城各界，拜公于堂。祭柳哀歌，声绕回廊。肃立默念，表我衷肠……”年复一年的清明，官方都要在柳侯公园举行隆重的祭祀活动，凭吊和追思这位划破蒙昧蛮荒开启柳州文明新纪元的巨贤，传颂柳州柳刺史的善政功德，传承柳宗元的文脉与精神，祈禱这里的文脉与福祉如滔滔江水，千秋万代奔涌不息。

时光回溯到一千二百多年前，经安史之乱重创的大唐王朝进入了下坡路，暮气渐显。宦官专权、藩镇割据、吏治腐败成为大唐催命的毒瘤。贞元二十一年（805年）正月，德宗去世，顺宗即位，年号永贞。在新帝的支持下，一场以抑制宦官专权、打击藩镇割据、惩办贪官污吏为目标的革新运动旋即铺开，但悲情的是，这场改革只坚持了一百四十八天。同年八月，顺宗被逼退位，次年被宦官毒死。革新派全部被逐出京城流放远州，史称“二王八司马”事件，三十三岁的柳宗元就在其中，他被贬为永州司马。

或许这是一场一开始就注定了结果的改革。因为顺宗登基时已中风，不能言语，是个残障皇帝。而革新派并不是功勋显赫位高权重的一品二品大员，旗手王叔文是顺宗当太子时的老师，主力干将刘禹锡、柳宗元不过是新提拔的“员外郎”，要撼动强大的既得利益群体同时向几个毒瘤开刀，此中风险傻子都看得见。但他们毅然决然发起了热血冲锋，以平天下为己任，置生死安危于度外。

“永贞革新”如同彗星掠过黑暗的天幕，来得匆匆，去也匆匆，最后大唐的夜空落入更加深重的黑暗。因为忌惮与憎恨，保守派给革新派贴上了永不翻身的标签，十年之后，“二王八司马”中侥幸没死于谪所的柳宗元、刘禹锡等五人满怀希望回京候任，却因刘禹锡的一首酒后诗被无情地外放到更荒远的地方。

也正因这样的缘由，一个姓“柳”的人和一条叫“柳”的江、一个名“柳”的州命运注定要重叠在一起，离京城万里之外的柳州历史即将翻篇。

唐元和十年（815年）六月二十七日，这个日子值得当作柳州的圣日来纪念。因为这一天，柳州历史的天空迎来了自己的启明星，一颗光耀千秋的熠熠星辰——经历三个多月舟马跋涉的柳宗元终于抵达他的谪守之地柳州。

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百越文身地，犹自音书滞一乡。

到柳州不久，柳宗元登楼凭栏，写下了这首《登柳州城楼寄漳汀封连四州》，向一同被贬的难友一抒心中的愤懑。可以看出，重复遭受打击的柳宗元此时心情降到了冰点。

失意不能失志，他决心在冰点上燃起新的火把。他想起了自己年轻时立下的“勤勤勉勉，唯以中正信义为志，以兴尧、舜、禹、孔子之道，利安元元为务”的政治理想，他想起了“为官一任造福一方”的使命，他要在这片远州蛮荒之地践行自己的抱负，让理想重放光芒。

郡城南下接通津，异服殊音不可亲。

青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。

鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。

愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。

以今人的心态品读柳宗元这首诗，你一定会忍俊不禁笑出声来，这是一幅色彩斑斓风情绚丽的柳州先民全景图。但作为一州长官的柳宗元却笑不出来，惊愕之后是沉重，因为他看到的是与中原礼乐教化迥然不同的愚昧和落后。五岭逶迤，无情地将中原“皇风”阻隔在它的北面，柳宗元决定治理柳州就从传播儒说教化州民入手。

仿佛天意安排，一件坏事变成了柳宗元的良机。就在他到任第三个月的某一天，一场大雨致柳州文宣王庙大殿屋顶崩塌，差点儿把孔圣人的塑像砸毁。柳州孔庙建于初唐贞观年间，按理应是传播正统价值观和正统秩序观的教化基地，也是当地学子读书的场所。后来唐玄宗封孔子为文宣王，全国各地孔庙都改称文宣王庙，要求以最隆重的礼节供奉和祭祀。但很显然，在这鸡骨占卜巫术大行其道的柳州，尊孔重道的风气并没有形成，文宣王庙也没有享受应有的敬仰与维护，柳宗元到柳州时，文宣王庙早已破败不堪。圣庙坍塌事件令柳宗元十分痛心，他决定办一件大事——重新修葺文宣王庙，举办州学，用尧舜禹的德行和孔子的学说教化一方百姓，努力改变这蒙昧落后的风气。于是他率先捐出了一个月的俸禄，并发动各官员乡绅商户捐款捐物，百姓出工出力，对文宣王庙大成殿进行加固修缮。工程进展顺利，两个月后大功告成。柳宗元择吉日举行了隆重的祭孔仪式，从精神上引导州民敬仰膜拜圣人，接受圣人之道的教化，摒弃野蛮的陋俗，按照礼仪行事，他还郑重地作了《柳州文宣王新修庙碑》记录这件事。接着，他聘请先生，利用修葺一新的文宣王庙举办州学。当年十一月初，几十位年轻人济济一堂，书声琅琅。柳宗元有时亲自讲学，传授“四书”“六艺”，州学由此名声大噪，周边各地常有青年才俊慕名而来。柳州由此逐渐风移俗易，几年之后，终于有了几分礼仪之邦的新风貌。

然而，巫术盛行给百姓带来的人祸还是深深地刺痛柳宗元的心。当地人但凡遇到难事就“聚巫师，用鸡卜”。与巫术相配套的还有一个更糟糕的陋习，那就是迷信用宰杀牲口来探问凶吉，化解灾祸。比如有人得了病，巫师装神弄鬼一番后，先要求病人家属杀鸡鸭之类的“小牲”，如不见好转，再施巫术，杀“中牲”，又还不好，则杀“大牲”，依然不好，只好以布蒙面等死。人没留住，牲口也全杀光了，人财两空，全家都得等死。

自汉元鼎六年（前111年）置潭中县以来，这块土地经历了由县、郡、州的变迁。九百多年过去，此地始终人烟稀少、人气不旺时，与这种陋习不无相关。到柳宗元任柳州刺史，只有千来户人家（柳宗元《柳州复大云寺记》记载），比起他出生、长大和步入仕途的百万人口大都市长安，实在是太过渺小、太过蛮荒。

怎样才能扭转这种愚昧的风气？柳宗元决定双管齐下。他首先想到了佛教教人慈悲戒杀，于是帮助大和尚退思恢复了大云寺，每日击磬鼓钟，引来百姓拜庙礼佛，不信巫术，不滥杀牲。另一方面，他把自己从北方带来的药方传给民间，又安排人种植草药，为百姓解除病痛。渐渐地，通过医治康复的人多了，人们越来越相信医学，巫术逐渐没有了市场，人畜开始兴旺。

传播儒说、教化州民、治病救人、破除巫术为柳宗元迅速提升了口碑和人气，同时也大大提升了他施政的底气。接下来他决定拿出永贞革新的勇气向当地社会的顽疾开刀。当时岭南盛行把无法偿还债务的人的儿女没为奴婢，永世驱使，造成许多家庭骨肉分离，社会矛盾十分尖锐。这显然违背了大唐法律，但问题是，它却并不违背当地的“乡法”。要废除“乡法”必然要触动许多名门大户的利益，改革再次考验柳宗元的勇气和智慧。经过深思熟虑，柳宗元采取了敲山震虎和灵活变通的方策。他一面命人广泛张贴告示，宣传大唐法律，明确“不许典贴良人男女作奴婢驱使”，“违者执而诛之”，形成高压态势，一面提出了折中的计算方式，即从良人到债主家为奴之日算起，每年换算成一定数量的工钱，当工钱积累与本息相抵，就须释放。数额未到的继续在债主家劳动，直到能够相抵。经过坚决的推行和耐心的说服工作，大批奴婢得以释放，骨肉得以团聚，百姓感恩戴德。柳宗元这一善政得到了上级的赞扬，作为经验推广。

柳州的地形像个龟背，三面环水，当地人祖祖辈辈用瓦罐取江水饮用。虽开眼见水，但取水却是个难题，因为岸坡陡峭，往返相当耗时耗力，浪费不少人工，有时还发生因取水而摔伤甚至坠河的事件，但千百年来代代如此，没人拿出更好的办法。柳宗元想，在北方打井取水十分普遍，但在柳州这块龟背地上打井行不行？通过走访，他了解到，其实此前也有当地人尝试过挖井，但都在没见水时就塌方失败了，当地人归结为鬼神震怒，惶恐得再不敢造次。柳宗元不信邪，他派人仔细勘测地形，在城北选准了一个点，组织人力边挖边加固，一直挖到“八寻有二尺”（用今天的计算单位应该有十多米）的地方，终于见水，柳州龟背地上第一口水井就此诞生。全城奔走相告，百姓竞相取水狂饮，都在传颂是柳刺史的品德感动了鬼神，州民才能享受这样的福分。

有了经验，柳宗元如法炮制，又在城中打了多口水井，基本解决了百姓取水难的问题。柳宗元颇有成就感，在其《井铭》中说：“盈以其神，其来不穷，惠我后之人。噫。畴肯似于政，其来日新。”感叹井水之盈盈不穷，还表示要把打井精神推广到其他政务上去。

说到做到，他紧接着就发起了一个植树造林运动，亲自动手，和官绅百姓一起在城西北种了大片柑橘，在江边种了许多柳树，柳州气象一新。

今天看来，种柑植柳更像是一种文人雅士精神的追求和志趣的抒发，是改变蛮荒风气的一种教化。后世有人探问种柑植柳能产生多少经济价值，以此衡量是否真正惠及百姓，这完全是对中国古代文人精神世界的无知。我们必须读懂种柑植柳所蕴藏的象征意义和精神寄托。“方同楚客怜皇树，不学荆州利木奴。”句中“楚客”就指屈原，“皇树”就指屈原《橘颂》中的柑橘，“荆州利木奴”是个典故，大意是靠种果赚钱养家，是一种实惠。上述解读在他这首《柳州城西北隅种柑树》得到明明白白的印证。

毫无疑问，柳宗元是崇尚精神的，是坚守初心的。元和十四年（819年）十一月初八，柳宗元积劳成疾死于任上，壮志未酬，北归成空。但短短四年，他不仅给柳州留下了果实，更留下了种子。这种子是风气，是文脉，更是精神。

这种精神成为这一方水土一方人血脉中强大的基因，伴随日月星辰，代代相传。柳宗元死后第三年，当地人为他建了一座庙，取名“罗池庙”。韩愈惺惺相惜，特意为之撰写了一篇荡气回肠的碑文《罗池庙碑文》，后又寫《柳子厚墓志铭》，高度评价柳宗元为岭南启蒙作出的巨大贡献，说“衡湘以南，为进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画，为文词者悉有法度可观” （韩愈《柳子厚墓志铭》）。到宋徽宗，追封柳宗元为“文惠侯”，罗池庙改名“柳侯祠”。宋以后的明、清各朝，柳州这块土地上文明昌盛，人才辈出，进士及第不胜枚举。明代更是出现了以“柳州八贤”（戴钦、佘勉学、佘立、徐养正、张翀、孙克恕、龙文光、周琦）为代表的柳州才俊群体，他们深受柳宗元的影响，既以才学立身又以风骨卓然于世，名垂青史。

往事越千年，如果柳侯在天有灵，他一定始终注视着柳州这方水土的沧桑巨变，他也一定会看到，他理想中的“利安元元”唯有在人民当家作主的时代才能真正实现。今天的柳州，是一座生机勃发的现代工业城市，同时拥有“国家历史文化名城”“国家园林城市”“中国人居环境范例奖”“国家森林城市”“国家卫生城市”等金字招牌，再看当年让柳宗元愁肠百结的蜿蜒柳江，现今已是令外地游客艳羡不已的百里画廊，一江两岸，高楼广厦，车水马龙，是百万柳州人生生不息的乐土。由蛮荒到乐土，与公元815年那场柳刺史与柳州宿命般的际会有着千丝万缕的关联。

“柳州柳刺史，种柳柳江边。”诵读柳宗元诗句的琅琅书声在柳州许多中小学回响，当地教育部门用自编教材介绍柳宗元的生平，传播柳宗元的故事，品读柳宗元的诗篇。现在的柳州，崇文重教的风气尤为浓厚，教育品质声名远扬，昔日的文化蛮荒之地已经嬗变为岭南文教重镇，许多外地学子纷纷来到柳州求学。每年高考放榜，柳州总是以傲人的成绩张扬着这座城市的文化自信，多项统计数据屡获广西第一，每年被北大、清华录取的学生竟占全广西的三成以上，柳州高中、柳州铁路第一中学跻身全国名校之列。不仅如此，比高考成绩更驰名全国的还有柳州的职业教育，柳州依托自身工业优势，建设了规模宏大、门类齐全的职教园，“学技术，到柳州”已成为这座城市的闪亮名片。饮水思源，柳州人说，这都得益于柳宗元开创的尊师重道好风尚，也有人说，是柳侯在天英灵一直护佑着这一方水土。

“柳州柳刺史，种柳柳江边。”柳州柳，作为千年文脉传承的使者和见证者，生生不息直到如今。正如我们愿意相信，鱼峰山下的山歌都是三姐亲口传，我们完全有理由相信，今天柳州每一株柳都来自当年柳刺史亲手所栽的一脉相传。

柳州柳刺史，柳水柳如烟。这一切早已融为一体，从唐朝走来，向未来奔去。倘若一座城市也有姓，估计所有的柳州人都认定：柳州姓柳。

责任编辑 韦 露