鹿在中国文化中的寓意

娄禹卿

鹿在远古时期便是先民重要的狩猎、祭祀之的对象，至商周时期，领主们常常举行以“逐鹿”为代表的狩猎活动，而这种狩猎活动往往又是军事演练和王权祭祀活动。如同《逸周书·时训解》“鹿角不解，兵革不息”、“麋角不解，兵甲不藏”和《诗经·大雅·灵台》“王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯翯。”这时的鹿便有了王权象征的意义，后进一步发展则更加明确，《太公六韬》曰：“取天下，若逐野鹿”，史记中《淮阴列侯传》：中“秦失其鹿，天下共逐之。”史记集解张宴曰：“以鹿喻帝位也”，《晋书·石勒载记》下：“勒笑曰：`……脱若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手”，这里的鹿就是象征着统治天下的权利，这一寓意在商周时期的青铜器上很是常见。

汉代，董仲舒提出了“天人感应”、“大一统”的学说，并推行了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，其学说主张都被汉武帝所接纳，儒家文化便成中国最主流的文化思想，其学说中的天人感应是指天和人同類相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。如果君王违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告;如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。而祥瑞文化便从这里开始出现，经历发展与扩充宋代祥瑞文化发展至顶峰，《宋书》卷 28《符瑞志中》中有记载：“白鹿，王者明惠及下则至。”另《宋书》卷29《符瑞志下》有：“天鹿者，纯灵之兽也。五色光耀洞明，王者道备则至。”《瑞应图》说：“天鹿者，能寿之兽。五色光辉，王者孝道则至。”“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”《礼斗威仪》曰：“君乘水而王，其政和平，北海输白鹿。”此时的白鹿便成了祥瑞的象征，在这种象征之下白鹿被赋予了特殊寓意，必被帝王所喜爱，白鹿的出现变成为帝王贤德有所功绩的象征。在明代嘉靖年间浙江巡按胡宗宪便有《进白鹿表》、《再进白鹿表》和《再进白鹿赐一品俸谢表》等多次进贡白鹿的举动。秦代有一官名为光禄寺，后汉武帝改名为光禄勋。“光禄”在古代文献中便是“大麓”的意思，“麓”的意思是山脚或山脚的树林，古代君王都住在山丘之上，守门的将官则住在山脚，“勋”则“阍”也。是门房的意思，在古文之中麓大多写成鹿，《周易·屯》六三：即鹿无虞。这时鹿便有了禄的意思，汉代郑众《婚物赞》就说：“鹿者，禄也”，这引申之意便慢慢让人接受，谢承的《后汉书》便记载了一件这样的故事：郑弘为临淮太守的时候，春天去视察工作时，有二头白鹿随着车旁行走，郑弘为这件事好奇，便问主簿黄国：“这鹿是凶事还是吉事”。黄国则礼拜郑弘道贺说：“我听说三公的车架都画着鹿架车，看样你应该可以成为宰相”，之后郑弘果然位居太尉一职。可以看出鹿的吉祥寓意中加入了加官进爵象征。

道家在最早的思想中是一种消极的、无为的反神论。其主要思想是小国寡民的治国方式，随着古代神仙思想被庄子接受，阴阳家方士在秦汉的兴起。巫觋鬼神文化变成神仙飞升文化，史记中记载：“燕、齐海上之方士，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事，传邹衍之术而不能通也。”在汉代墓室中常有仙人骑鹿，仙人架鹿车的图案。这里的鹿是仙人骑乘的工具，协助求仙长生者升仙的作用。

东晋葛洪《抱朴子·内篇》卷十六云：“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻，道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。”这里的鹿卢蹻便是鹿车，《正统道藏》洞真部众术类《太上登真三矫灵应经》记载“夫鹿娇者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能采灵芝，自知其方位远近。鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其灵芝自得，长生不死。如不得此法，其灵芝不能服矣”。这里解释仙人骑鹿车的原因，鹿可以帮助采摘灵芝，获得仙药帮助仙人成仙。同时在道家文化中也是长寿的象征，《抱朴子·玉策篇》曰：“鹿寿千岁，满五百岁则色白。”《太平御览》引南朝梁任防《述异志》云：“鹿一千年为苍鹿。又百年化为白鹿。又五百年化为玄鹿。汉成帝时，山中人得玄鹿烹而视其骨皆黑色。仙者说玄鹿为脯，食之寿二千岁。”唐代张读《独异志》记载了一个故事：“开元二十三年秋，唐玄宗在近郊狩猎获得一头鹿，烹饪后赏给张果一份，张果说这是汉武帝是曾捕获得的鹿，后又命人放生，已有千岁”。

鹿在佛家文化中是一种神圣而又通灵的动物，地位十分崇高。《佛说九色鹿经》中，佛说：“鹿者我身是也，菩萨所行，虽处畜生，不舍慈悲，人兽并渡，菩萨更勤苦行波罗蜜”，这里和其他佛经中都有表示释迦牟尼前世便是一只鹿。东汉佛教传入中国，至南北朝佛法盛极一时，壁画上出现许多佛传故事，其中与鹿有关的除了最为有名的《鹿王本生》以外还有《鹿野苑初转法轮》、《睒子本生》和《鹿母夫人生莲花》。《鹿野苑初转法轮》出现于敦煌北朝莫高窟之中，画面是正中一结枷坐佛，右手作施无畏印，左手作与愿印。前卧二鹿，旁有弟子四人，二跪二立，这里表现的是佛陀轮回顿悟之后，来到波罗奈国鹿野苑中仙人住处，让五人见道迹，后五人都成比丘。这里的鹿形象表现出鹿野苑的寓意，同时也象征在鹿奔跑的原野之上，都是佛陀教义触及之地。《睒子本生》是隋代敦煌莫高窟之上的题材，画面描绘的是这样一个故事：国王在宫中派遣侍臣随自己出猎，国王见鹿，与侍臣上前追猎，侍臣与国王张弓射鹿，误射中身披鹿皮正在汲水腅子，国王上前询问腅子，腅子告知国王侍奉盲父母的情由，国王探访盲父母所住草庐，告知误射睒子一事，带领盲父母去见已故的睒子，盲父母仰天痛哭，天降神药，睒子复活。这里的鹿不仅是象征着自然界灵动奔跑的鹿，睒子本身也在寓意中象征着鹿是纯善和至孝的象征，最后天降神药也让开始让鹿与健康和长寿相关联。

《鹿母夫人生莲花》是莫高窟唐代的壁画之一，画面是仙人见鹿产一女，其女脚为鹿蹄，鹿女步步生莲，鹿女被国王娶回宫中，鹿女生莲花，莲花绽开出现五百子，封鹿女为皇后，这幅壁画内容出自《报恩经变》，故事更加精彩丰富。这里的鹿母便可以看作为鹿的文化形象，表现出母性和多子之意。

在佛家文化之中，鹿表现的形象都和其他文化有所区别，鹿纹都大多无角，鹿的地位更加崇高，多是象征着无害和纯善之兽，其寓意比较复杂。在儒家文化之中，鹿的文化寓意主要表现：一是王权的象征或是统治天下的权利，二是天下因君王贤明所降下的祥瑞，三是加官进爵或高官厚鹿的象征。在道家文化之中，鹿的文化寓意主要表现：一是鹿是仙人骑乘的工具，二是长寿的象征。